https://pokayanie.dogbb.ru/ Покаяние ru-ru Wed, 16 May 2018 11:05:59 +0300 MyBB/mybb.ru https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1332#p1332 <p><span style="color: green"><strong>Богословский взгляд на «киевский патриархат»&#160; (КП) №3</strong></span><span style="font-size: 16px"> Холодный расчёт.<br />Зачем раскольникам надо быть именно православными? Почему не католиками, не лютеранами, не иными протестантами? Почему они хотят легализовать своё беззаконие, что абсолютно невозможно по церковным православным канонам? Ведь эти вопросы напрашиваются сами по себе, судя по тому что КП-организация нагло нарушило и продолжает нарушать КАНОНЫ И ПРАВИЛА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Если вы плевать хотели на Православие, то зачем вам именоваться православными? И тут всё банально просто... Если бы эта церковь беззаконников именовалась иначе, то пострадала бы финансово, ведь масса людей в Украине считают себя &quot;православными&quot; не зависимо от того, как часто они ходят в храм и ходят ли вообще, а на них можно заработать только в случае если именоваться ПЦ. Т.е. деньги, это бог КП. Сам &quot;Филарет&quot; в интервью заявил, что ему плевать на анафему, он не сказал что она незаконна, а что ему она безразлична. Т.е. человек отлученный от Христа (анафема), от Его Церкви, и не беспокоится об этом ничуть, что вполне закономерно, потому что он не христианин. А если он не христианин, то зачем ему создавать церковь православную? Прибыль...</span></p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Wed, 16 May 2018 11:05:59 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1332#p1332 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1330#p1330 <p>Перед этим... <a href="http://qps.ru/cpvCG" rel="nofollow" target="_blank">собор 1992г</a>.</p> <p><span style="color: red"><span style="font-size: 18px">Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви пастырям и верным чадам Украинской Православной Церкви</span></span></p> <p>Дорогие о Христе отцы, братья и сестры!</p> <p>Архиерейский Собор Русской Православной Церкви с горечью свидетельствует, что на земле Украины возник новый раскол.</p> <p>Причиной его стали действия бывшего митрополита Киевского Филарета, запрещенного в священнослужении Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви 27 мая этого года.</p> <p>Действуя в качестве церковного суда, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви рассмотрел иск, представленный украинскими епископами, заслушал показания свидетелей и признал митрополита Филарета виновным в жестоком и высокомерном обращении с епископами, священнослужителями и пасомыми, в нарушении данного пред Крестом и Евангелием обещания добровольно покинуть пост Предстоятеля Украинской Церкви, в хулении Архиерейского Собора, в незаконном совершении богослужений под запрещением, в том числе епископских хиротоний, в сознательном и явном учинении раскола в Церкви. Собор также констатировал, что личная жизнь митрополита Филарета вносит соблазн в среду верующих и дает повод для осуждения Православной Церкви со стороны внешнего мира.</p> <p>Архиерейский Собор, строго руководствуясь священными канонами, ПОСТАНОВИЛ:</p> <p>Извергнуть митрополита Филарета (Денисенко) из сущего сана, лишив его всех степеней священства и всех прав, связанных с. пребыванием в клире.<br />Считать все рукоположения в сан диакона, пресвитера и епископа, совершенные митрополитом Филаретом в запрещенном состоянии с 27 мая с. г., а также все прещения, наложенные им на клириков и мирян с 6 мая с. г., незаконными и недействительными.<br />Извергнуть из сана епископа Почаевского Иакова (Панчука) за соучастие в антиканонических действиях бывшего митрополита Филарета, лишив его всех степеней священства.<br />Решения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об извержении митрополита Филарета (Денисенко) и епископа Иакова (Панчука) из сущего сана и о лишении их всех степеней священства довести до сведения Предстоятелей всех Поместных Православных Церквей.<br />Все миряне, которые отныне будут вступать в церковное общение с бывшими митрополитом Филаретом (Денисенко) и епископом Иаковом (Панчуком), подвергают себя отлучению от Церкви, а клирики — извержению из сана. Ибо, как гласят Божественные каноны: «Но и все сообщающиеся с ними (лишенными сана) будут отлучены от Церкви, и наипаче, когда, зная осуждение, произнесенное противу вышереченных, дерзнут имети общение с ними» (4-е правило Антиохийского Собора).</p> <p>«Аще кто принадлежа к клиру, с изверженными от клира молиться будет, да будет извержен из сана» (2-е правило святых апостолов).</p> <p>Существует ложное мнение, будто церковный суд над бывшим митрополитом Филаретом может повлиять на решение вопроса о даровании Украинской Церкви полной канонической самостоятельности. Силой своего архипастырского слова свидетельствуем, что такие утверждения либо заблуждение, либо заведомая клевета.</p> <p>Мы ни в коей мере не будем препятствовать обсуждению проблемы полной канонической самостоятельности Украинской Церкви. Мы примем любое суждение, какое произнесет по данному поводу голос церковного народа. Но мы желаем, чтобы голос этот был слышен свободно и ясно, чтобы на верующих не оказывалось никакого давления, связанного с политическими или иными земными интересами. Будучи ответственными перед Богом за вверенный Им в наши смиренные руки церковный народ, мы будем делать все, что в наших силах, для его духовной свободы и для того, чтобы он жил так, как велит Евангелие и учение Православной Церкви.</p> <p>Бывший митрополит Филарет и другие церковные преступники используют тему «автокефалии» исключительно в личных целях, создавая ложное впечатление, что они являются «жертвой» за свои якобы автокефальные убеждения. Свидетельствуем вам, что среди участников нашего Архиерейского Собора, низложившего митрополита Филарета и епископа Иакова, были и те архиереи, которые открыто поддерживают идею скорейшего предоставления автокефалии Украинской Православной Церкви. Филарет и Иаков лишены сана не за убеждения, а за преступления против Церкви, выразившиеся в сознательном грубейшем нарушении священных канонов.</p> <p>Что же касается предоставления Украинской Православной Церкви полной канонической самостоятельности, то мы твердо убеждены: вопрос этот должен решаться законным каноническим путем через созыв Поместного Собора и согласования его решений с волей всех братских Поместных Церквей. Если этого не произойдет, мы пожнем лишь новые и новые расколы, несущие гибель церковной жизни.</p> <p>Архиерейский Собор обращается к государственным руководителям Украины с призывом содействовать утверждению церковного единства в этой благословенной стране.</p> <p>Мы верим, что в независимой Украине, вступившей на путь построения демократического правового государства, будут уважаться права и свободы граждан, в том числе и право на устроение церковной жизни в соответствии с желанием народа Божия.<br /><br /> </p> <p>Мы молимся о ниспослании помощи Божией новому Предстоятелю Украинской Православной Церкви в его трудах и просим Господа даровать всей Полноте Украинской Православной Церкви мир и согласие, во имя чего мы призываем духовенство и верующих Украины сплотиться вокруг канонического епископата во главе с законно избранным Первоиерархом Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. Руководству Украины, всем живущим в этой прекрасной стране да дарует Бог Всемогущий благоденствие и преуспеяние во всем.</p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Sun, 18 Mar 2018 10:52:47 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1330#p1330 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1326#p1326 <p><a href="http://qps.ru/Ofx7Y" rel="nofollow" target="_blank">https://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Thu, 21 Dec 2017 19:51:58 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1326#p1326 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1325#p1325 <div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>10. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, <br />11. зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден. <br />(<a href="https://www.bibleonline.ru/bible/rus/63/03/#10,11" rel="nofollow" target="_blank">Послание к Титу 3:10,11</a>)</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>1. Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. <br />2. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, <br />3. непримирительны, <strong>клеветники</strong>, невоздержны, жестоки, не любящие добра, <br />4. предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, <br />5. <strong>имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся</strong>. Таковых удаляйся. <br />6. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, <br />7. всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. <br />8. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. <br />9. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось. <br />(<a href="https://www.bibleonline.ru/bible/rus/62/03/#1-9" rel="nofollow" target="_blank">Второе послание к Тимофею 3:1-9</a>)</p></blockquote></div> <p>Вижу, что спорить с вами бесполезно и по наставлению Апостола Павла блокирую.</p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Sat, 16 Sep 2017 08:41:17 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1325#p1325 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1315#p1315 <p>Сейчас можно увидеть много статей&#160; о том, как плохо обстоят дела в Церкви.&#160; Пустеют&#160; храмы, одна из причин,&#160; которая&#160; не может не беспокоить православного христианина, не важно, в каком&#160; чине и звании он находится в Церкви.&#160; Много сетований по этому поводу и причины разные называются и всё мимо. Предлагается развивать внешнюю миссию, что отчасти справедливо, но не достаточно актуально на сегодня. <br />О миссии внешней&#160; хочу сказать несколько слов. Миссия внешняя не возможна без предварительной миссии внутренней (внутрицерковной) иначе получится, что&#160; мы выходим из дома учить, а домашние остаются не наученными.&#160; <br />Сейчас стоит вопрос,&#160; как удержать тех, кто уже есть в храмах, и удержать в православном догматическом сознании. Но, как показывает мой личный опыт, самого догматического сознания среди прихожан, практически, нет.&#160; Многие прихожане,&#160; почитая себя православными, исповедуют пагубную ересь, многие не хотят вовсе ничего знать, мол, все эти знания для продвинутых богословов, но, тем не менее, будучи невежами, учат чему то других. Невежество тоже заразно. Но проблема изначально стоит в пастырях, которые сами, зачастую не имеют достаточных знаний, что бы делится ими, и тут проблема, как таких можно представить в миссии внешней? Чему они могут научить? Вопросы остаются открытыми.<br />Пастырь не могущий научит своих прихожан, и прихожане не имеющие должных знаний о своей вере, это проблема Церкви и причина опустошения храмов. Попадает в такой приход неофит и не может получить то, что ему нужно, а напротив заражается тем, что не нужно, потом опомнится и уйдёт, к примеру,&#160; к баптистам,&#160; так и не познав Православия, а там учат исправно и как бы адекватно.<br />Христос&#160; говорит нам Его Церкви в лице Его апостолов: Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.(Матф.5:13) Православный христианин, не зависимо от чинов и рангов, не знающий своего учения Церкви, соответственно и не могущий научить других, это есть соль не солёная.<br />Чем ещё чревато невежество христиан? Тем, что невежество это отсутствие правильных знаний, это пустота, которая может заполняться, чем угодно, в том числе ересью. Не имеющий правильного догматического сознания человек, не может различать,&#160; где правда, а где ложь и заражается ложными учениями, принимая их за истину. Потом такой начинает заражать других, подобных себе и под прикрытием православного учения выдаётся ересь.<br />Многие заблуждаются, когда думают, что знания не влияют на жизнь христианина, как раз напротив именно от знаний зависит и сама жизнь, человек как знает, так и живёт. Так извращены многие понятия в Церкви, только потому, что вместо правильных знаний у людей в головах сурогат вероучений, а в результате мало кто может хоть как-то пояснить свою веру тем, кто об этом попросит. Не нужно лишний раз говорить, что от адекватности наших пояснений своего убеждения, зависят многие души слушающих и интересующихся Православием.<br />Что же делать? Приведу своё понимание проблемы и возможности её решения. <br />1) Проблема изначально стоит в том, что существует разделение между священством и мирянами. Простой пример, приезда владыки на приходы. Приезжает владыка, отслужили и уехали священники с ним на трапезу, отдельную трапезу от мирян. Владыка остаётся, не досягаем для мирян. Так и некоторые священники остаются, не досягаемы для мирян, первые стараются избегать вторых. Это ли Церковь Христова? Нехватка общения между священством и мирянами, сказывается на оттоке прихожан из храмов. Многие вопросы можно было бы решать непосредственно в прямом общении.&#160; Эту проблему нужно решать, общение должно быть налажено, Церковь не должна быть разделена внутри.<br />2) Вторая проблема, состоит в том, что у многих священников ( в большинства) нет достаточного образования для учения других, и такие могут только священнодействовать. Но, некоторые из таковых, учить умудряются, притом такому, что Православием даже не пахнет. От такого учения тоже возникают проблемы. Простой пример, учение против ИНН.&#160; Сколько людей ушли из храмов, когда им открыли «истину» что ИНН, УЭК это предпечать антихриста и что нужно отказаться потому что предаёшь Христа?&#160; А ведь такое учение может проповедовать только тот, кто не имеет правильного представления о Православии, и среди таковых, были и есть ещё и сейчас, священники. Слепой ведёт слепого, а к таким не присоединяются, а уходят от них. Потому просвещение самого священства, вопрос очень актуален, и думаю этим вопросом нужно заниматься владыке, как и где это возможно.<br />3) Следующая проблема, что благочинные и приходские священники, не имеют желания просвещать народ Божий ( имею ввиду, церковных людей) Их всё устраивает и так, есть доход от треб, что ещё надо? Зачастую это связано с тем что я описал пунктом выше, это частичное или полное невежество в учении Церкви. Понятно, что учить тому, что и сам не знаешь очень трудно. Но и в этом случае можно найти выход с положения, назначив на просветительскую деятельность людей понимающих в этом деле, при этом не гнушаясь мирян. Сейчас миряне некоторые, более просвещенные чем сами пастыри, и в этом нет ничего удивительного и постыдного для пастырей, ведь сан не даёт знаний и безгрешности в словах. Потому если нет желания у благочинных заниматься этим,&#160; то пусть это дают делать другим людям компетентным в&#160; этих вопросах.<br />4) Третий пункт (выше) включает в себя ещё одну проблему. Где найти компетентных людей в просветительском деле?&#160; Для этого можно на каждом приходе, выявить активных прихожан, которые не равнодушны к миссии, пусть это будет пока внутрицерковная, так называемая по миссиологии «внутренняя миссия» Выявить и обучить , возможна отправка на миссионерские курсы где нить при семинариях. Потом организовать «воскресные школы» на каждом приходе, без ограничения возрастных категорий. Учиться нужно всем, не только детям и молодёжи. Обучение должно быть системным. Люди должны различать где догматы веры, а где мнения Отцов Церкви, где традиция ,а где каноны, где правила, а где исключения из них,&#160; и т.д. и наконец избавить народ Божий от околоцерковных суеверий, пагубно влияющих на веру.<br />5) Продолжение следует….</p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Mon, 22 May 2017 13:32:10 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1315#p1315 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1314#p1314 <p>Апостол Андрей 37 г.<br />•&#160; Апостол Стахий 38 по 54 гг.<br />•&#160; Поликарпа 68–70 гг.<br />•&#160; Плутарх 70-84(-86) гг. <br />•&#160; Седекий 86-95 гг. <br />•&#160; Диоген (Диомен) 95-110 гг. <br />•&#160; Епевферий 110-123(-127) гг. <br />•&#160; Филикс 127-137 гг. <br />•&#160; Афинодор (Афиноген) 137-141 гг. <br />•&#160; Евзой 141-157 гг. <br />•&#160; Олимпий (Алипий) 157-171 гг. <br />•&#160; Пертинакс 171-192 гг. <br />•&#160; Олимпиан 192-203 гг. <br />•&#160; Марк I 203-216 гг. <br />•&#160; Кириллиан (Кириак) 216-232 гг. <br />•&#160; Кастин (Кистин) 232-240 гг. <br />•&#160; Тит (Трат, Торат) 240-276 гг. <br />•&#160; Дометий (Дометиан) 276-301 гг. <br />•&#160; Пров 301-313 гг. <br />•&#160; св. Митрофан 315-325 гг. I Вселенский Собор. <br />•&#160; св. Александр 325-340 гг. <br />•&#160; св. Павел 340-350 гг. <br />•&#160; Македоний I 341-360 гг. <br />•&#160; Евдоксий 360-370 гг. <br />•&#160; Евагрий 370 г. изгнан. <br />•&#160; Демофил 370-380 гг. <br />•&#160; св. Григорий Богослов 381 г. <br />•&#160; Нектарий 381-397 гг. II Вселенский Собор. <br />•&#160; св. Иоанн I Златоуст 398-404 гг. <br />•&#160; Арсакий 404-405 гг. <br />•&#160; Аттик 406-425 гг. <br />•&#160; Сисиний I 426-427 гг. <br />•&#160; Несторий 428-431 гг. <br />•&#160; св. Максимиан 431-434 гг. <br />•&#160; св. Прокл 434-447 гг. <br />•&#160; св. Флавиан 447-449 гг. убит на Разбойничьем соборе. <br />•&#160; св. Анатолий 449-458 гг. IV Вселенский Собор. <br />•&#160; св. Геннадий 358-471 гг. <br />•&#160; Акакий 471-489 гг. <br />•&#160; Франт 489-490 гг. <br />•&#160; Евфимий 490-496 гг. <br />•&#160; Македонии II 496-511 гг. <br />•&#160; Тимофей I 511-518 гг. <br />•&#160; Иоанн II Каппадокианин 518-520 гг. <br />•&#160; Епифаний 520-535 гг. <br />•&#160; Анфим I 535-536 гг. <br />•&#160; св. Мина 536-552 гг. <br />•&#160; св. Евтихий 552-565, 577-582 гг. V Вселенский Собор. <br />•&#160; Иоанн III Схоластик 565-577 гг. <br />•&#160; св. Иоанн IV Постник 582-595 гг<br />•&#160; Кириак 595-606 гг. <br />•&#160; св. Фома I 607-610 гг. <br />•&#160; Сергий I 610-638 гг. <br />•&#160; Пирр 639-641, 654-655 гг. <br />•&#160; Павел II 641-654 гг. <br />•&#160; Петр 655-666 гг. <br />•&#160; Фома II 667-669 гг. <br />•&#160; св. Иоанн V 669-674 гг. <br />•&#160; Константин I 674-676 гг. <br />•&#160; св. Феодор I 676-678, 683-686 гг. <br />•&#160; св. Георгий I 678-683 гг. VI Вселенский Собор. <br />•&#160; Павел III 686-693 гг. <br />•&#160; св. Каллиник 693-705 гг. <br />•&#160; Кирр 705-712 гг. <br />•&#160; Иоанн VI 712-715 гг. <br />•&#160; св. Герман I 715-730 гг. <br />•&#160; Анастасий 730-753 гг.<br />•&#160; Константин II 754-766 гг. <br />•&#160; Никита I 767-780 гг. <br />•&#160; св.&quot; Павел IV 780-784 гг. <br />•&#160; св. Тарасий 784-806 гг. VII Вселенский Собор. <br />•&#160; св. Никифор I 806-815 гг. (+ 828) <br />•&#160; Феодот I Касситер 815-821 гг.<br />•&#160; Антоний I 821-832 гг. <br />•&#160; Иоанн VII 832-842 гг. <br />•&#160; св. Мефодий 842-846 гг. Торжество Православия. <br />•&#160; св. Игнатий 846-857, 867-877 гг. <br />•&#160; св. Фотий 857-867, 877-886 гг. I Крещение Руси. <br />•&#160; св. Стефан I 886-893 гг. <br />•&#160; св. Антоний II Кавлей 893-895 гг. <br />•&#160; Николай I 895-906, 911-925 гг. <br />•&#160; Евфимий 906-911гг. <br />•&#160; Стефан II 925-928 гг. <br />•&#160; св. Трифон 928-931 гг. <br />•&#160; Феофилакт 933-956 гг. <br />•&#160; Полиевкт 956-970 гг. Крещение св. княгини Ольги. <br />•&#160; Василий I Скамандрин 970-974 гг. <br />•&#160; Антоний III Студит 974-979 гг. <br />•&#160; Николай983-996 гг.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br /><strong>Крещение Руси (988 г.). Основание Русской Церкви, которая до 1448 года входила в состав Константинопольского Патриархата. Первоиерархи Русской Церкви:</strong> <br />•&#160; Митрополиты Киевские: св. Михаил I 988-991 гг. Крещение Руси. <br />•&#160; Леонтий I 992-1007 гг. <br />•&#160; Иоанн I 1008-1035 гг. <br />•&#160; Феопемт 1035-1049 гг. <br />•&#160; Кирилл I 1050 г. <br />•&#160; св. Иларион 1051-1054 гг. <br />•&#160; Ефрем I 1055 г. <br />•&#160; Георгий II 1067-1077 гг. <br />•&#160; Иоанн II 1077-1089 гг. <br />•&#160; Иоанн III 1089-1091 гг. <br />•&#160; св. Ефрем II 1092-1097 гг. <br />•&#160; Николай 1097-1102 гг. <br />•&#160; Никифор I 1103-1121гг. <br />•&#160; Никита 1122-1126 гг. <br />•&#160; Михаил II 1129-1145 гг. <br />•&#160; Климент Смолятич 1147-1154 гг. <br />•&#160; св. Константин I 1155-1158 гг. <br />•&#160; Феодор1161-1163 гг. <br />•&#160; Иоанн IV 1164-1166 гг. <br />•&#160; Константин II 1167-1177 гг. <br />•&#160; Никифор II 1182-1198 гг. <br />•&#160; Гавриил. <br />•&#160; Дионисий упомянут в 1205 г. <br />•&#160; Матфей упомянут в 1209-1220 гг. <br />•&#160; Кирилл II 1224-1233 гг. <br />•&#160; Иосиф I прибыл в 1237 г. Нашествие Батыя. <br />•&#160; Кирилл III 1243-1281 гг. <br />•&#160; Максим 1283-1305 гг. Кафедра перешла во Владимир. <br />•&#160; св. Петр 1308-1326 гг. Митрополиты живут в Москве. <br />•&#160; св. Феогност 1328-1353 гг. <br />•&#160; св. Алексий 1355-1378 гг. Преп. Сергий. <br />•&#160; св. Киприан 1381-1383,1390-1406 гг. Куликовская битва. <br />•&#160; св. Дионисий 1383-1385 гг. <br />•&#160; св. Фотий 1408-1431 гг. <br />•&#160; Исидор 1437-1441 гг. подписал унию и изгнан. <br />•&#160; 1448 Автокефалия Русской Церкви: <br />•&#160; св. Иона I 1448-1461 гг. <br />•&#160; Феодосии 1461-1464 гг. <br />•&#160; Филипп 1464-1473 гг. <br />•&#160; Геронтий 1473-1489 гг. Свержение татарского ига. <br />•&#160; Зосима 1490-1494 гг. Извергнут из сана за ересь жидовствующих. <br />•&#160; Симон 1495-1511 гг. <br />•&#160; Варлаам 1511-1521 гг. <br />•&#160; Даниил 1522-1539 гг. <br />•&#160; Иоасаф 1539-1542 гг. <br />•&#160; св. Макарий 1542-1563 гг. <br />•&#160; Афанасий 1564-1566 гг. <br />•&#160; св. Филипп 1566-1568 гг. убит во времена Иоанна IV Грозного. <br />•&#160; Кирилл 1568-1572 гг. <br />•&#160; Антоний 1572-1581 гг. <br />•&#160; Дионисий 1581-1586 гг. <br />•&#160; св. Иов 1586-1589 гг. Установление Патриаршества. <br />•&#160; Патриархи Всероссийские: св. Иов 1589-1605 гг. низложен Лжедмитрием I. <br />•&#160; Игнатий 1605-1606 гг. <br />•&#160; свщмч. Гермоген 1606-1612 гг. Смутное время. <br />•&#160; Митр. Пафнутий Крутицкий 1612-1613 гг. <br />•&#160; Митр. Ефрем Казанский 1613г. <br />•&#160; Митр. Филарет (Романов) 1614-1619 гг. в плену 1619-1633 гг. Патриарх и соправитель царя. <br />•&#160; Иоасаф I 1634-1640 гг. <br />•&#160; Иосиф 1642-1652 гг. <br />•&#160; Никон 1632-1666 гг. <br />•&#160; Иоасаф II 1667-1672 гг. Большой Московский Собор. <br />•&#160; Питирим 1672-1673 гг. <br />•&#160; Иоаким 1674-1690 гг. <br />•&#160; Адриан 1690-1700 гг. <br />•&#160; митр. Стефан (Яворский) 1701-1721 гг. местоблюститель Патриаршего престола. <br />•&#160; Иосиф (Волганский) 1742-1743 гг. <br />•&#160; Платон (Малиновский) 1745-1754 гг. <br />•&#160; Тимофей (Щербацкий) 1757-1767 гг. <br />•&#160; Амвросий (Зертис-Каменский) 1768-1771 гг. <br />•&#160; еп. Самуил Коломенский 1771-1776 гг. <br />•&#160; Платон (Левшин) 1775-1812 гг. с 1787 г. митрополит. <br />•&#160; Августин (Виноградский) 1818-1819 гг. <br />•&#160; Серафим (Глаголевский) 1819-1821 гг. <br />•&#160; св. Филарет (Дроздов) 1821-1867 гг. русский перевод Библии. <br />•&#160; св. Иннокентий (Вениаминов) 1868-1879 гг. Апостол Америки. <br />•&#160; Макарий (Булгаков) 1879-1882 гг. Великий догматист и историк. <br />•&#160; Иоанникий (Руднев) 1882-1891 гг. <br />•&#160; Леонтий (Лебединский) 1891-1893 гг. <br />•&#160; Сергий (Ляпидевский) 1893-1898 гг. <br />•&#160; свщмч. Владимир (Богоявленский) 1898-1912 гг. Принял мучения за Христа от большевиков в Киеве. <br />•&#160; св. Макарий (Невский) 1912-1917 гг. Апостол Алтая. <br />•&#160; св. патр. Тихон (Белавин) 21.11.1917-04.05.1922 гг. Арестован большевиками, в это время был Патриарший Местоблюститель. митр. Агафангел 5.06.1922 - лето 1922 г. местоблюститель. <br />•&#160; св. патр. Тихон 14.06.1923-07.04.1925 гг. После смерти патриарха полнотой его власти фактически обладал&#160; св. митр. Петр (Полянский) Крутицкий 12.04.1925-10.10.1937 гг. Реально он управлял Церковью 12.04.1925-10.12.1925 гг., после чего был арестован и пробыл в тюрьме вплоть до своей мученической кончины. митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 10.12.1925-8.12.1926 гг. митр. Иосиф (Петровых) Ростовский (Ленинградский) 8.12.1926-29.12.1926 гг. архиеп. Серафим (Самойлович) Угличский 29.12.1926-12.04.1927 гг. митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 12.04.1927-27.12.1936 гг.митр. Сергий (Страгородский) 4(27). 12.1936 г. <br />•&#160; Архиерейским Собором 30.08.1943 г. избран Патриархом. <br />•&#160; Патриарх Сергий (Страгородский) 30.08.1943-2(15).05.1944г. <br />•&#160; Патриарх Алексий I (Симанский) 31.1.1945-1970 гг. <br />•&#160; Патриарх Пимен (Извеков) 1970-1990 гг. <br />•&#160; Патриарх Алексий II (Ридигер) 11.6.1990 г., <br />•&#160; 179-м архиереем от апостола Андрея является Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. Такие списки преемственности есть у всех Поместных Церквей.</p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Sun, 30 Apr 2017 20:17:33 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1314#p1314 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1313#p1313 <p>Дух дышит где хочет<br />09.03.2017 Войтехович Игорь Валерьевич<br />В последнее время вместе с нарастанием экуменических и модернизаторских тенденций в церковной и около церковной жизни распространилась практика собственного истолкования евангельских заповедей, которые на протяжении двух тысячелетий были источником христианского мировоззрения, догматики и в целом утверждением веры. Часто приходится сталкиваться с тем, как словом Божиим подтверждаются вещи, зачастую противоречащие многовековому опыту христианской веры и жизни Церкви. Для того, чтобы суметь найти в многоголосном хоре разнообразных интерпретаций этих истин им необходимо противопоставить опыт святых отцов Церкви. Приведём один пример того, насколько несостоятельны попытки оправдать экуменизм цитатами из Священного Писания.</p> <p>В качестве одного из таких изречений Господа, якобы оправдывающего экуменическое мировоззрение, приводятся слова «Дух дышит где хочет», Евангелия от Иоанна. Однако если мы откроем толкование св. Иоанна Златоуста — «Беседы на Евангелие от Иоанна», мы прочтём там такие слова:</p> <p>«А как же, – может быть, спросит кто-нибудь, – родилась плоть Господня? Она родилась не от Духа только, но и от плоти. Потому Павел, показывая это, и говорит: «родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4). Дух образовал ее так: не из ничего (для чего в таком случае нужна была бы утроба матерняя?), но из девственной плоти; а каким образом – я объяснить не могу. Так было для того, чтобы кто-либо не подумал, будто Рожденный чужд нашего естества. Если и после этого есть люди, которые не веруют в такое рождение, то до какого бы нечестия ниспали они, если бы Христос не восприял плоти от Девы? «Рожденное от Духа есть дух». Видишь ли достоинство Духа? Он творит дело Божие. Выше (евангелист) говорил: «от Бога родились» (Ин.1:13); а здесь говорится, что их рождает Дух. «Рожденное от Духа есть дух», рожденный от Духа духовен. Рождение здесь разумеется не по существу, а по достоинству и благодати. А если и Сын рожден таким же образом, то какое преимущество Он будет иметь перед людьми, так рожденными? Каким образом Он тогда есть Сын Единородный? От Бога рожден и я, но – не от существа Его. Если же и Он не рожден от существа, то чем Он отличается от нас? В таком случае Он будет меньше даже и Духа, потому что такое рождение происходит от благодати Духа. Ужели поэтому, чтобы быть Сыном, Он имеет нужду в содействии Духа? Да и чем такая мысль различается от учений иудейских? Но, сказав: «рожденное от Духа есть дух», Христос опять видел, что Никодим смущается, и потому обращает речь к примеру чувственному. «Не удивляйся, – говорит Он, – что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет» (Ин.3:7-8). Словом: «не удивляйся» обнаруживает смущение души его и затем обращает его к тончайшему из тел. Сказав: «рожденное от Духа есть дух», Христос уже отвлекал Никодима от представлений плотских; но, как тот все еще не понимал, что значат Его слова: «рожденное от Духа есть дух», то Он и переносит его мысль к другому изображению, не останавливая его на грубых телах и не говоря о существах совершенно бестелесных (так как Никодим, и слыша о таких предметах, не мог постигать их), но находя нечто среднее между существом телесным и бестелесным, – движение ветра, – и через то вразумляет его. Именно о ветре Он говорит: «голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин.3:8). Но если говорит: «дух дышит, где хочет» то этим не выражает того, будто ветер имеет какой-либо произвол, а только указывает на его естественное движение, движение беспрепятственное и сильное. Писание обыкновенно говорит так и о предметах неодушевленных, например: «тварь покорилась суете не добровольно» (Рим.8:20). Итак, слова: «дышит, где хочет» означают то, что ветер не удержим, что он распространяется всюду, что никто не может препятствовать ему носиться туда и сюда, но что он с великою силою рассеивается, и никто не может задержать его стремления.</p> <p>«И голос его слышишь», то есть – гул, шум, «а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». В этом все и заключается. Если, говорит, ты не умеешь объяснить ни исхода, ни направления ветра, который однако ж ты ощущаешь и слухом и осязанием, то для чего усиливаешься понять действие Духа Божия, – ты, который не понимаешь действия ветра, хотя и слышишь его звуки? Таким образом слова: «дышит, где хочет» сказаны для означения власти Утешителя, и значат вот что: если никто не может сдержать ветра, но он несется, куда хочет, то тем более не могут задержать действия Духа ни законы природы, ни условия телесного рождения, и ничто другое подобное. А что слова: «голос его слышишь» сказаны именно о ветре, видно из того, что Христос, беседуя с неверующим и незнающим действия Духа, не сказал бы: «голос его слышишь». Потому, как не видим ветра, хотя он и издает шум, так незримо для телесных очей и духовное рождение. Но ветер еще есть тело, хотя и тончайшее, потому что все, подлежащее чувству, есть тело. Если же ты не досадуешь на то, что не видишь этого тела, и поэтому не отвергаешь его существования, то почему смущаешься, слыша о Духе, и требуешь при этом такой отчетливости, не делая того в отношении тела?»</p> <p>«Если никто не может сдержать ветра, но он несется, куда хочет, то тем более не могут задержать действия Духа ни законы природы, ни условия телесного рождения, и ничто другое подобное» — свт. Иоанн Златоуст.<br />Из слов святителя Иоанна Златоуста мы видим, что речь шла о тайне рождения от Духа (духовного рождения) и выражение «дух дышит где хочет», адресовано ветру (духу), как чувственному сравнению, которое мы так же не можем объяснить, а беремся понять тайну движения Духа Божия.</p> <p>Так же и блаженный Феофилакт Болгарский написал:</p> <p>«Ин.3:7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.</p> <p>Видя же, что Никодим и еще смущается, говорит: «не удивляйся». Потом пытается учить чувственным примером.</p> <p>Ин.3:8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.</p> <p>«Дух, – говорит, – дышит, где хочет, и голос его слышишь, однако же, не знаешь его направления, потому что он неудержим и беспрепятствен, и по силе природы имеет стремление во все стороны». Если говорит «дышит, где хочет», то не потому, будто ветер имеет способность свободного выбора и желания, но потому, что хочет (как я сказал) указать на естественное его движение и неудержимую силу. Если же не знаешь, где и как дышит ветер, сей дух, подлежащий чувству, то как хочешь уразуметь возрождение от Духа Божия? Если сей дух не может быть задержан, то тем более не подчинится законам природы благодать Духа Святаго.»</p> <p>«Если говорит «дышит, где хочет», то не потому, будто ветер имеет способность свободного выбора и желания, но потому, что хочет (как я сказал) указать на естественное его движение и неудержимую силу» — блаж. Феофилакт Болгарский.<br />Святитель Кирилл Александрийский подтвердил ту же мысль:</p> <p>«Ин.3:7-8. Не дивися, яко рех ти: подобает вам родитися свыше. Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуда приходит и камо идет: тако есть всяк рожденный от Духа.</p> <p>В том состоит достоинство учителя, когда он различными способами наставляет ум слушателей и посредством многих рассуждений представляет доказательства трудного предмета. Так и Христос дает ясное представление о таинственном предмете посредством сравнения. «Дух», говорит, то есть этот воздушный и стихийный «ветер дует» вокруг всей вселенной, – и там, где он свободно пробегает, присутствие его обозначается одним только шумом, но он скрывается от всех глаз и сообщается более тонкому чувству телесного слуха, производя ощущение присущей ему по природе действенности. Таким же образом, говорит, ты должен понимать и Моё учение о возрождении чрез Духа, от малых примеров руководимый к большим и в приведенных словах, как в образе, разумея сверхчувственные предметы.»</p> <p>Если же действия Святаго Духа свободны от нашего понимания, то это ни в коем случае не говорит о том, что Дух Святый желает дышать вне Церкви Христовой, в «таинствах»&#160; раскольников, еретиков и всякого рода ложных учениях.<br />Хотя безусловно Дух может быть послан к любому человеку, атеисту, или еретику, раскольнику, что и бывает, когда тот человек обращается к истинной вере и через покаяние возвращается в лоно православной Церкви.</p> <p>Если поставить вопрос, откуда сегодня в сердцах простых прихожан и батюшек нашей Церкви появляется стремление к подобного рода измышлениям, близким протестантизму, хочется ответить, что всё же по любви. По любви к ближнему и большого желания, чтобы все спаслись. Но беда такого заблуждения в том, что в нем преобладает не духовное, а нравственное, человеческое мышление. И тогда любовь развивает жалость и снисхождение. Но нужно не забывать, что жалостью мы никого не спасем. Спасает милосердие. А милосердие направляет любовь нашу к истине. Поэтому, если вы желаете по любви и милосердию своему спасения ближнему, то спасительнее будет сказать правду например раскольнику; что мол не видеть тебе Царствия Божия, если не покаешься и не обратишься к истинной вере. А не жалеть его, успокаивая его совесть неверным истолкованием евангельских заповедей. И речь здесь идет не об осуждении ближнего, как многие считают, а об обличении пагубного заблуждения.</p> <p>Многие заблуждения в умах простых верующих могут возникать по любви к ближнему, однако любви не духовной, а эмоциональной и сентиментальной. Но нужно помнить, что чувством душевной жалости мы никого не спасем. Милосердие направляет любовь к Истине.<br />Экуменические заблуждения среди пастырей негативно отражаются на духовном воспитании паствы, грубо противоречат Священному Писанию, учению Церкви и подрывают веру 9-му члену Символа веры во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и в единое Крещение. Не стоит размывать ту веру, за которую насмерть стояли наши отцы.</p> <p>Среди прихожан сейчас модно стало упрекать носителей консервативных ценностей словами преподобного Серафима Саровского: «Спаси себя и тысячи вокруг тебя спасутся», трактуя их как спасение личным примером. Эти слова никто не может оспорить. Однако это не говорит о том, что мы не смеем говорить о Боге, об учении Церкви и не смеем спорить и рассуждать между собой о Божией воле.</p> <p><a href="https://stbasil.center/2017/03/09/duh-dishit-gde-hochet/" rel="nofollow" target="_blank">https://stbasil.center/2017/03/09/duh-d &#8230; de-hochet/</a></p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Fri, 10 Mar 2017 07:52:22 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1313#p1313 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1312#p1312 <p><a href="https://drive.google.com/file/d/0B8USUA5VqqhNTWZLckZUZkhmVGs/view?usp=drivesdk" rel="nofollow" target="_blank">https://drive.google.com/file/d/0B8USUA &#8230; p=drivesdk</a></p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Mon, 06 Mar 2017 01:21:31 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1312#p1312 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1309#p1309 <p>Здравствуйте братья и сестры! Давно видел ваш форум, периодически заглядывал читать. И с печалью отмечал, что здесь все тише и теше... <br />Решил полноценно зарегистрироваться, что бы сказать - <strong>заходите и вы к нам</strong>. <a href="http://preddverie.mybb.ru/" rel="nofollow" target="_blank">http://preddverie.mybb.ru/</a><br />У нас хоть и меньше людей, но оживленнее беседа. А <strong>хорошим людям мы всегда рады</strong>!<br />Спаси Господи и божьей помощи нам всем!</p> mybb@mybb.ru (maxcom110) Wed, 27 Jul 2016 18:32:12 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1309#p1309 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1307#p1307 <p>В это воскресенье начинается Всеукраинский Крестный ход мира, любви и молитвы за Украину, который проведёт Украинская Православная Церковь. О начале широкомасштабного молитвенного шествия объявил Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Предстоятель Украинской Православной Церкви призвал всех православных христиан принять участие в этом Крестном ходе. Начнётся он 3 июля — из Свято-Успенской Святогорской Лавры, 9 июля — из Свято-Успенской Почаевской Лавры. Крестные шествия будут проводиться с чудотворными иконами Божьей Матери — «Почаевской» и «Святогорской», а также другими почитаемыми святынями. 27 июля в канун празднования дня Крещения Киевской Руси эти Крестные хода встретятся в Киеве и вместе пройдут в Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру, где состоятся торжественные богослужения.<br />Шествие Крестного хода начнется в воскресенье 3 июля в 14:00 из Успенского собора.<br /><a href="http://svlavra.church.ua/2016/07/01/vseukrainskij-krestnyj-xod-mira/" rel="nofollow" target="_blank">http://svlavra.church.ua/2016/07/01/vse &#8230; -xod-mira/</a></p> mybb@mybb.ru (Надежда) Fri, 01 Jul 2016 21:06:28 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1307#p1307 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1306#p1306 <p>Слава Богу!!!</p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Tue, 10 May 2016 19:20:03 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1306#p1306 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1305#p1305 <p>..продолжение<br /><strong><span style="font-size: 14px">7.10. Высказывание прп. Нектария Оптинского</span></strong><br />&#8194;&#8194;&#8194;Наконец, стронники разбираемого заблуждения приводят слова из одной устной беседы прп. Нектария Оптинского: «Простой индус, верующий по-своему во Всевышнего и исполняющий, как умеет, волю Его, спасается, но тот, кто, зная о христианстве, идет буддийским путем или делается йогом, – нет» [Архимандрит Борис (Холчев). Воспоминания о старце иеромонахе Нектарии // Соль земли. М., 1998. С. 170]. Хотя это не собственноручно записанные слова святого, а пересказ через третьи руки, но, по-видимому, можно признать, что они действительно были произнесены, так как об этом свидетельствует не только архимандрит Борис, но и поэтесса Надежда Павлович, присутствовавшая на той беседе.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Все прочие цитаты из святых отцов, как мы показали выше, модернистами либо порезаны, либо перетолкованы, чтобы притянуть их к «нужному смыслу». Эта – единственная, где прямо и определенно говорится о возможности спасения иноверцев.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Что можно сказать о ней? Она ошибочна.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Она ошибочна с религиоведческой точки зрения. Во-первых, простой индус не верит во Всевышнего, известные по книгам глубокомысленные рассуждения о Великом Брахме – это в лучшем случае удел браминов, прочие индусы живут в самом обычном политеизме и идолопоклонстве, являясь теми, о ком Писание говорит: «идолослужители Царства Божиего не наследуют» (1Кор.6:9-10). Во-вторых, индусы не «идут буддийским путем», эта религия была изгнана из Индии много столетий назад. В-третьих, буддисты, в свою очередь, не только не верят во Всевышнего, но и сознательно отрицают Его (признавая при этом малых божеств), прямая полемика с почитанием Всевышнего Творца содержится во многих буддистских канонических текстах11.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Она ошибочна с исторической точки зрения. Как раз индийцы лучше многих других в Азии осведомлены о христианстве. Христианская община присутствует в стране со времен апостола Фомы. Заметные плоды принесла и социальная деятельность католических и протестантских миссионеров, которая широко известна по всей стране. Христиане занимают видное место в индийском обществе, так что даже на каждой купюре в числе других представителей религий есть и изображение христианина. В общем, слова про индусов, не знающих о христианстве, просто не соответствуют исторической действительности.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Наконец, что самое главное, данная фраза ошибочна с богословской точки зрения. Потому что вступает в противоречие со словами Писания, с решениями соборов и со свидетельством множества святых отцов.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Если мы сделаем краткий обзор как цитат, прямо и недвусмысленно свидетельствующих о том, что спасение только во Христе и в Его Православной Церкви, так и цитат, которые бы столь же недвусмысленно и прямо говорили, не нуждаясь в дополнительных перетолкованиях, о том, что иноверцы и еретики могут достичь спасения, то у любящих истину не останется места для сомнений.<br />&#8194;&#8194;&#8194;В подтверждение первого мнения нами были приведены слова Писания – по меньшей мере десять мест, определенно говорящих, что спасение только во Христе и что непризнающие Христа и непривившиеся ко Христу будут осуждены: Мк.16:16, Ин.3:5, Деян.4:11-12, Ин.10:9, Откр.21:8, Ин.15:6, Ин.3:36, 1Ин.2:23; 1Ин.5:10-12, Гал.5:20-21. Были приведены цитаты из трех официальных соборных постановлений – «Послания патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» 1723 г., говорящего, что без крещения невозможно спастись, из принятого Святейшим Синодом Российской Церкви в 1764 г. чина в неделю Торжества Православия, провозглашающего анафему на тех, кто отказывается признать, что только Христом возможно оправдание человека перед Богом, и из Патриаршего и Синодального Послания 1895 г., говорящего о том, что для достижения спасения католикам нужно принять православную веру. Из агиографического наследия Церкви приведены истории из житий прп. Кириака Отшельника, прп. Иоанникия Великого и прп. Феодоры – и во всех трех истина о том, что иноверцы и еретики не спасутся, подается как узнанная по особому божественному откровению.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Наконец, нами приведены – частично в тексте статьи, а частично в приложении, – однозначные высказывания по этой теме более сорока святых отцов, таких как св. Игнатий Богоносец, св. Иустин Философ, свщмч. Ириней Лионский, свщмч. Киприан Карфагенский, прп. Антоний Великий, свт. Афанасий Великий, свт. Кирилл Иерусалимский, свт. Иоанн Златоуст, свт. Амвросий Медиоланский, прп. Ефрем Сирин, блж. Августин, свт. Григорий Двоеслов, свт. Тарасий Константинопольский, прп. Анастасий Синаит, св. Беда Достопочтенный, прп. Феодосий Печерский, прп. Нестор Летописец, прп. Симеон Новый Богослов, блж. Феофилакт Болгарский, свт. Григорий Палама, свт. Тихон Задонский, свт. Димитрий Ростовский, прп. Паисий (Величковский), свщмч. Косьма Этолийский, прп. Макарий (Глухарев), свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Феофан Затворник, прп. Амвросий Оптинский, прп. Иосиф Оптинский, св. Иоанн Кронштадсткий, прп. Варсонофий Оптинский, свт. Нектарий Эгинский, свт. Макарий (Невский), мч. Николай (Варжанский), свщмч. Андроник (Никольский), свщмч. Иларион (Троицкий), свщмч. Онуфрий (Гагалюк), свщмч. Лука (Вукманович), свт. Николай Сербский, св. Лука (Войно-Ясенецкий), прп. Иустин (Попович). Это святые, жившие и просиявшие с I по XX века в таких странах как Греция, Палестина, Италия, Северная Африка, Россия, Молдавия, Сербия и др. Это – голос Церкви, звучавший всегда, везде и повсюду.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Все, что могут оппоненты противопоставить этому – свои собственные фантазии, один самочинно составленный сорок лет назад в России богослужебный текст и слова одного подвижника начала ХХ века. Все прочее, на что они пытаются опираться, как из Писания, так и из Предания, не выражает и не подтверждает их мыслей, но подвергается с их стороны насилию и произвольному перетолкованию, как было выше нами показано.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Преподобный Викентий Лиринский пишет, что если возникает среди людей, причисляющих себя к Церкви, новое учение, то христианин должен «позаботиться пристать к древности, которая не может уже быть обольщена никаким коварством новизны. А если в самой древности узнана будет погрешность двух или трех человек?.. Тогда он всемерно должен постараться безрассудству или невежеству немногих, где бы ни были они, предпочесть решения древле-всеобщей Церкви вообще. А если что-нибудь таковое откроется там, где нельзя найти такого решения? Тогда он должен постараться сличить между собой и обсудить собранные мнения предков, тех только, которые, хотя (жили) в разные времена и в разных местах, но непременно пребывали в вере и общении с единой кафолической Церковью и были уважаемыми учителями, и если дознает что, касательно возникшего вопроса, не один только или двое, но все вместе единодушно содержали, передавали в письмени, сообщали живым голосом открыто, часто, твердо, то пусть уразумеет, что этому должно верить без всякого сомнения» [Прп. Викентий Лиринский. Памятные записки Перегрина, I.3].<br />&#8194;&#8194;&#8194;Это самое надежное средство узнать истину и уберечь себя от ошибок, этим путем следовали и отцы Вселенских Соборов, – если мы посмотрим стенограммы их деяний, то увидим, как они, прежде чем вынести решение, изучали, что говорили о том или ином вопросе жившие прежде святые, а также разбирали, насколько корректно ссылаются на Писание и отцов приверженцы новоизмышленных учений.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Этим путем прошли и мы, насколько это нам по силам, в отношении нового учения о том, что можно спастись, оставаясь иноверцем, еретиком или раскольником. Мы обнаружили, что свидетельство Церкви не оставляет никакой возможности для этого учения, которое потому должно быть признанно учением ложным, неправославным. К такому же выводу пришли и другие православные авторы, специально изучавшие этот вопрос: архимандрит Рафаил (Карелин) [О современном неогностицизме / <a href="http://karelin-r.ru/newstrs/28/1.html" rel="nofollow" target="_blank">http://karelin-r.ru/newstrs/28/1.html</a> ] и священник Даниил Сысоев [Спасутся ли некрещеные? « <a href="http://bookovo.net/14170-spasutsya-li-nekreshhenye-svyashhennik-daniil.html" rel="nofollow" target="_blank">http://bookovo.net/14170-spasutsya-li-n &#8230; aniil.html</a> ]. Всех, кого заинтересовала эта тема, приглашаем познакомиться с их трудами, в которых она ракрыта более обстоятельно, и где рассмотрены также иные аргументы. <br />&#8194;&#8194;&#8194;Доводилось слышать со стороны модернистов следующий вопрос: если какой-то из святых придерживался такого мнения, то разве не могу и я его придерживаться?<br />&#8194;&#8194;&#8194;Святые отцы дороги для нас как выразители общего учения Церкви, единой божественной истины. Поэтому если это мнение высказано святым по спорному вопросу, то наш долг выяснить – следуя тем путем, который описал прп. Викентий и которым шли отцы Вселенских Соборов, – является ли это мнение истинным или ложным. Если мнение этого отца согласно со свидетельством других отцов, то оно есть истина и не только можно, но и необходимо ему следовать и учить других. Если же оно выбивается из общего свидетельства богомудрых учителей и противоречит тому, во что в Церкви верили все, всегда и всюду, то следовать этому мнению никак нельзя.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Преподобный Викентий говорит то, что вполне применимо к изречению прп. Нектария Оптинского: «мысли должно сносить только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа. А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их принимали… то почитать несомненным, верным и непререкаемым; а о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, несогласно со всеми или даже противореча всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, и отличать от авторитета общего, открытого и всенародного верования, дабы, оставив древнюю истину всеобщего учения, по нечестивому обычаю еретиков и раскольников, с величайшей опасностью относительно вечного спасения, не последовать нам новому заблуждению одного человека» [Прп. Викентий Лиринский. Памятные записки Перегрина, I.28].<br />&#8194;&#8194;&#8194;Вместо заключения мы приведем подборку святоотеческих цитат по интересующему нас вопросу, которые не были включены в текст статьи. И наибольшее внимание уделим тем святым, которые прямо полемизировали с лжеучением о возможности спасения без истинной веры во Христа, без крещения, одними добрыми делами. Поскольку лжеучение это появилось и обрело популярность сравнительно недавно, то и критикуется оно святыми, жившими близко к нам по времени – такими как свт. Игнатий (Брянчанинов), мч. Николай (Варжанский) и свщисп. Лука (Войно-Ясенецкий). Голос этих святых, собственно, и является тем свидетельством, которое можно признать окончательным для решения настоящего вопроса. Данное лжеучение не просто противоречит Писанию и учению древних святых отцов и соборов, но уже определено новыми святыми отцами как ошибочное.<br />&#8194;&#8194;&#8194;Но если в XIX – начале ХХ столетий это лжеучение только начинало звучать, причем не сколько в церковной, сколько в околоцерковной среде, и больше как вопрос, не будучи еще толком и сформулировано, то в наши дни оно уже представлено как цельное учение, с развитой (хотя и недобросовестной) системой аргументации, услышать его можно даже с церковных кафедр, и насаждается оно порою весьма активно. Все это вызывает большую обеспокоенность, поскольку речь идет не о каком-то второстепенном и несущественном вопросе, а о самой сути нашей веры, о том, что соделал Христос, что произошло на Кресте, что такое спасение, что такое рай и ад, что такое Церковь.<br />&#8194;&#8194;&#8194;О том, сколь опасно и душевредно это заблуждение, ясно сказал святитель Игнатий: «Те, которые дают добрым делам падшего естества не заслуживаемую ими высокую цену, впадают в величайшую душевредную погрешность. Они впадают, не понимая того, в уничижение и отвержение Христа. Часто слышится от них вопрос: «Отчего не спастись язычникам, магометанам, лютеранам и всем подобным… Между ними много самых добродетельных людей». Очевидно, что вопросы и возражение являются от совершенного незнания, в чем заключается погибель и спасение человеческие. Очевидно, что таким вопросом и возражением унижается Христос, выражается мысль, что Искупление и Искупитель не были необходимостью для человеков, что человеки могут удовлетворить своему спасению собственными средствами. Короче, этим вопросом и возражением отвергается христианство» [Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 2. М., 2001. С. 375].<br />&#8194;&#8194;&#8194;Святые отцы о единоспасительности Церкви <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Тот, кто хотя бы был добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в царство небесное. Слово дерзновенно, но не мое; ибо так определил Иисус!»<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения, 3. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Кто хочет спастись, тот должен, прежде всего, содержать кафолическую веру, коей если кто не соблюдет в целости и непорочности, тот, несомненно, погибнет навсегда».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Афанасий Великий. Символ веры <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Слышите вы все, чуждые просвещения [крещением]: ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти в Царствие Небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, – еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 25.1. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Что же, скажешь ты, разве нет и христиан, худо поступающих, и язычников, проводящих жизнь в любомудрии? Что есть христиане, живущие худо, это и я знаю; а есть ли язычники, живущие добродетельно, этого я доподлинно еще не знаю... Но чтобы не показаться кому-нибудь любителями спора, согласимся, что между язычниками есть люди, хорошо живущие... Но смотри, как Христос лишает их всякого оправдания. Он говорит, что «свет пришел в мир». Искали ли, говорит, они его, трудились ли, заботились ли найти? Свет сам к ним пришел; однакож они и тогда не поспешили к нему. Если же и между христианами некоторые живут худо, то касательно этого заметим, что Христос говорит не о тех, которые стали христианами от рождения и приняли веру от предков (хотя нередко и они порочною жизнью уклонялись от правого учения); не об них, кажется, здесь говорится, но о тех, которые из иудейства или язычества должны были обратиться к правой вере. (Христос) показывает, что никто, находясь в заблуждении, не захочет обратиться к вере, если предварительно не предпишет самому себе доброй жизни, и никто не останется в неверии, если предварительно не решится навсегда оставаться злым. Не говори ты мне, что такой-то целомудрен и не верь; не в этом только состоит добродетель. Какая польза, имея эти качества, быть рабом суетной молвы, и, опасаясь стыда от своих друзей, оставаться в заблуждении? Это не значит жить добродетельно. Раб тщеславия не лучше блудника; даже делает гораздо большие и тягчайшие грехи, чем тот. Но укажи мне кого-нибудь между язычниками, который был бы свободен от всех страстей и не был причастен ни одному пороку: ты указать не можешь».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Иоанн Златоуст. <br />&#8194;&#8194;&#8194; Беседы на Евангелие от Иоанна, 28.2–3 <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Крещение. И оглашенный верует в Крест Господа Иисуса, которым и сам знаменуется; но если он не будет крещён во имя Отца и Сына и Св. Духа, то не может получить отпущения грехов и сподобиться дара духовной благодати».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Амвросий Медиоланский <br />&#8194;&#8194;&#8194; Цит. по: Митр. Макарий (Булгаков). <br />&#8194;&#8194;&#8194;Православное догматическое богословие. СПб. 1857, с. 258.<br />&#8194;&#8194;&#8194;«Никто не достигает спасения и вечной жизни, кроме того, кто имеет главою Христа: а иметь главою Христа может лишь тот, кто находится в Его Теле, которое есть Церковь... Кто не между членами Христовыми, тот не может иметь христианского спасения. Всякий, отделившийся от общения с Церковию, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что отторгся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Блаженный Августин <br />&#8194;&#8194;&#8194; Цит. по: Свящ. Григорий Дьяченко. Уроки <br />&#8194;&#8194;&#8194; и примеры православной веры. М., 1894. С. 439. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Кто не член Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь «аллилуиа», можно отвечать «аминь», можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде кроме Православной Кафолической Церкви нельзя найти спасения».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Блж. Августин. Sermo ad Caesarieusis ecclesiae plebem, 6. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Кто вне Церкви, тот не примет жизни вечной».<br />&#8194;&#8194;&#8194; блж. Феодорит Киррский. Творения. Киев, 1855. Т. 1. С. 273. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Вопрос: Если кто-нибудь неверующий во Христа, например, иудей или самаритянин, творит много благих дел, то войдёт ли он в Царство Небесное?»<br />&#8194;&#8194;&#8194;Ответ: Поскольку Господь говорит Никодиму: «Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное» (Ин.3:5), то ясно, что [никто из неверующих во Христа] не войдёт в [это] Царство. Однако [никто] не лишится воздаяния своего: либо [неверующий во Христа] получает своё благоденствие богатством, роскошью и прочей прелестью жизни [сей], подобно [богачу], услышавшему от Авраама: «Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк.16:25), либо судьба его в будущем веке сильно отличается от судьбы не творящего [здесь] благое. Ведь как для праведников обителей много (Ин.14:2) у Бога, так и для грешников [существует] много различных наказаний».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Прп. Анастасий Синаит. Вопросы и ответы, 7.<br />&#8194;&#8194;&#8194;«А без Крещения никто не может надеяться на вечное спасение – хотя бы он был благочестивейшим из благочестивых».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Прп. Иоанн Дамаскин <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Кто уверовал, но не крестился, а остаётся ещё оглашённым, тот и не спасён».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Блж. Феофилакт Болгарский. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Великое благо есть веровать во Христа, потому что без веры во Христа невозможно спастись».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Прп. Симеон Новый Богослов. Слова, 37. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Бог будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его: праведникам – Царство Небесное, красоту неизреченную, вселие без конца и бессмертие вечное; грешникам же – мучение огненное, червь неусыпающий и мука без конца. Таковы будут мучения тем, кто не верит Богу нашему Иисусу Христу: будут мучиться в огне те, кто не крестится… если кто в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Прп. Нестор Летописец. <br />&#8194;&#8194;&#8194; Повесть временных лет. М., 1996. Сс. 103–104. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«В будущем веке сила Его Второго Пришествия всех воздвигнет от смерти, хотя и не все удостоятся истинной жизни; потому что нечестивцы и неверующие, и не восприявшие здесь, чрез исповедь и покаяние, прощение грехов… воскреснут, действительно, но испытают жизнь худшую смерти, преданные скорби и страданию и стеснению и стыду вечному, обитая с неусыпающими червями и сожигаемые мрачным и неугасающим огнем».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 2. М., 1993. С. 13. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«На основании чего мы возымели веру, что крестившись, спасемся? – Конечно, на том основании, что услышали слова Господни: «Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет» (Мк.16:16). Поскольку же Сама Истина привела и то и другое, т.е. – необходимость веры и Крещения, то невозможно спастись тому, кто не желает креститься, хотя бы он и утверждал, что якобы верует, а также и тому, кто не верует, хотя бы он и был крещен».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 2. М., 1993. С. 51. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Тайна крещения есть дверь Божией благодати. Если не крестимся, даже кровь Сына Божия не спасет нас».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Димитрий Ростовский. О символе веры <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только – верою во Христа… Ибо никто не может от дьявола, греха, проклятия законного и от ада избавиться без Христа, и это все в кратком слове Христовом заключается: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36)».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Святитель Тихон Задонский. Об истинном христианстве. II.1.2. <br />&#8194;&#8194;&#8194;Братья мои, я учился сорок и пятьдесят лет. Я прочёл много книг об иудеях, идолопоклонниках, и о мусульманах и еретиках. Я изучил глубины мудрости. Все другие веры – ложные и поддельные. Только наша вера, святое Православие, истинна и свята…<br />&#8194;&#8194;&#8194;Радуйтесь и веселитесь, что вы оказались благочестивыми православными христианами. И плачьте и сожалейте о нечестивых, неверующих и еретиках, которые идут во тьму и в руки дьявола.<br />&#8194;&#8194;&#8194; Священномученик Косьма Этолийский. Поучения, 7 <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Принимая во внимание, что вы от меня ищете наставление, могу ответить вам следующее: Премилостивый Бог совершает спасение православных христиан православной верою, добрыми делами и своей благодатию. Вера православная есть та, которую содержит Единая, Святая Соборная и Апостольская Церковь, и без этой веры невозможно спастись, кому бы то ни было».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Прп. Паисий (Величковский) <br />&#8194;&#8194;&#8194; Цит. по: Прот. Сергий Четвериков. Молдавский старец <br />&#8194;&#8194;&#8194; Паисий Величковский. Париж, 1976. С. 237. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Христианство есть единственный путь ко спасению… единственный Богом на земле проложенный путь в Вечное Царство… Есть много народов, не знающих пути истинного. Тем, которые рождаются среди них, надо усиленно искать сего пути, и ещё найдут ли?.. Ибо какого спасения чаять тому, кто не содержит истинного учения веры и Церкви и неправо мыслит или о Боге, мире и человеке, или о настоящем состоянии нашем испорченном, или о способе нашего восстановления, который один… А вот есть же люди, которые говорят: как хочешь веруй, только живи хорошо и ничего не бойся, – как будто можно жить хорошо, не имея здравых понятий о предметах, сообщаемых истинной верою. Не обольщайтесь, братия! В состав истинной жизни входит не одно поведение, но и здравый образ мыслей».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Феофан Затворник. Пять поучений о пути ко спасению. <br />&#8194;&#8194;&#8194; Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь, <br />2006. Сс. 7, 10, 27, 19.<br />&#8194;&#8194;&#8194;«Церквами христианскими, как тебе, конечно, известно, именуются, кроме Православной нашей Церкви, церковь латинская и многие христианские общества протестантские. Но ни латинской церкви, ни тем паче протестантских общин не следует признавать истинными Христовыми Церквами – потому что они несообразны с Апостольским Церкви Божией устроением».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Святитель Феофан Затворник. <br />&#8194;&#8194;&#8194; Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. С. 230. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Душе же неправоверующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу?»<br />&#8194;&#8194;&#8194; Прп. Иосиф Оптинский. <br />&#8194;&#8194;&#8194; Житие Оптинского старца Иосифа. Козельск, 1993. С. 180. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5): магометане не войдут, евреи, идолопоклонники, еретики не войдут, сектанты не войдут, блудники, прелюбодеи, лихоимцы и прочие нечестивцы не войдут и царствия Божия не наследуют. Только истинною верою во Христа и в Церковь Его спасемся, да делами любви».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Св. Иоанн Кронштадтский. Дневник. Т. 1. Тверь, 2005. С. 298. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«О недостаточности ко спасению и лживости протестантства и реформатства как особенных вероисповеданий и говорить не стоит: там все извращено, весь строй веры и богослужения».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Св. Иоанн Кронштадтский. Живое слово мудрости духовной. М., 2003. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Все ли грешники будут преданы этим страшным мучениям или некоторые освободятся? Все должны мучиться, если не очистятся от грехов. Но на земле нет человека, который был бы свободен от греха, и нет человека, который мог бы обрести средство искупить себя от грехов и отвратить от себя гнев Божий, посему все осуждены во ад».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Святитель Макарий (Невский). Беседы к язычникам, 1.5. <br />&#8194;&#8194;&#8194; Полное собрание проповеднических трудов Преосвященного Макария, архиепископа Томского и Алтайского, за все время его служения в архиерейском сане (1884–1910 гг.). Томск, 1910. С. 451. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Несмотря на то, что искупительная жертва принесена Христом-Спасителем за всех людей, плодами её могут пользоваться только те, кто веруют во Христа, принадлежат к созданному Им телу – единой, святой, соборной и апостольской Церкви, которые вошли в общение со Христом через причащение Его тела и Крови. Значит, неверующие во Христа и не принадлежащие к святой православной Церкви, не могут пользоваться плодами искупления, совершённого Господом Иисусом Христом. А таковых на всей земле и в отечестве нашем остаётся ещё много... Все они имеют нужду в проповеди о Христе и о созданной Им Церкви».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Макарий (Невский). Полное собрание проповеднических трудов. С. 215–216. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Признать возможность спасения помимо Церкви… это значит признать необязательность Церкви».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свщмч. Иларион Троицкий. Христианства нет без Церкви. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Кто не содержит во всей целости и неповрежденности учения Христа и Его Церкви, кто впал в ересь, тот отпал от Христа и Церкви, тот не имеет ничего общего с нею, тот лишен надежды на вечное спасение, которого сподобились все угодники Христовы…<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свщмч. Андроник (Никольский). <br />&#8194;&#8194;&#8194; Слово в Неделю Православия // <br />&#8194;&#8194;&#8194; Творения. Книга II. Тверь, 2004. С. 8. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Крещение необходимо для спасения. Кто не принял крещения, не может спастись».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свщмч. Лука (Вукманович). Догматика / <br />&#8194;&#8194;&#8194; Сабрана дjела. Т. II. С. 67. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Истинной является лишь та жизнь, кою ищут и обретают во имя Господа Иисуса Христа. Все прочее – смерть и тлен. В жаркой пустыне человеческой истории воскресший Христос есть единственный отверстый и непресыхающий источник, напояющий, освежающий и животворящий. Все прочее, что утомленному и жаждущему путнику может показаться источником, не источник, но блеск раскаленного песка, подобный блеску воды, или бесовское наваждение».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Свт. Николай Сербский. Беседы: Неделя 2 по Пасхе. <br />&#8194;&#8194;&#8194; Евангелие о сомнении и вере апостола Фомы. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Может ли человек спастись без Церкви? Нет, не может, ибо Церковь есть ризница Божьей благодати, без которой никто не может спастись, как не может жить рука, отсеченная от тела».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Святитель Николай Сербский. Катехизис. <br />&#8194;&#8194;&#8194;«Страх и ужас Страшного Суда для грешников будет заключаться особенно в том, что все они в тот момент ясно увидят и познают, что Иисус Христос и в самом деле воплотился ради спасения всех, пострадал за всех, преподал всем в Церкви благодатные средства спасения – святые таинства и святые добродетели; что Он – действительно единственный Спаситель людей, что Его Евангелие – и вправду единственный истинный смысл и цель человеческой жизни на земле, что Его имя – и в самом деле единственное имя, которым люди могут спастись от жуткой бессмыслицы греха и смерти и избежать вечного мучения в вечном царстве греха и зла – в преисподней (см.: 1Сол.1:6-10). Тогда всякий не уверовавший во время земной жизни во Христа как Бога и Спасителя ясно почувствует всем своим существом, что тем самым он уже на земле осудил себя на вечные муки (Ин.3:18, 5:24)».<br />&#8194;&#8194;&#8194; Преподобный Иустин (Попович) <br />&#8194;&#8194;&#8194; Собрание творений. Т. IV. М., 2007. Сс. 422–423. <br />&#8194;&#8194;&#8194;/ Георгий Максимов, диакон. Вне Церкви нет спасения. М.: Православное миссионерское общество им. преп. Серапиона Кожеозерского, 2012. <br />10&#8194;&#8194;&#8194;«После отбытия вашего я узнал.., что ваша любовь говорила, будто бы Всемогущий Господь Спаситель наш Иисус Христос, сойдя во ад, всех, которые там исповедали Его Богом, спас и освободил от заслуженных наказаний. Желаю, чтобы ваше братство думало об этом совсем иначе, а именно, что Сошедший во ад освободил по благодати своей только тех, которые и веровали, что Он приидет, и жили по Его заповедям… советую вам прочитать, что написал о сей ереси Филастрий в книге своей о ересях. Вот его слова: «есть еретики, которые говорят, что Господь, сойдя во ад, проповедывал там о Себе всем, уже после их смерти, дабы те, которые там Его исповедуют, спаслись, тогда как это противно словам Пророка Давида: «во аде же кто исповестся Тебе» (Пс.6:6), и словам Апостола: «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут» (Рим.2:12)». С его словами согласен и блаженный Августин, в своей книге об ересях. Итак, рассудив обо всем этом, не содержите ничего, кроме того, чему учит истинная вера Кафолической Церкви» (Святого Григория Двоеслова письмо 179-е // «Христианское чтение». СПб., 1841. Ч. II. – Сс. 93–97).<br />11&#8194;&#8194;&#8194;Подробнее об этом см.: <a href="http://orthodox.or.th/index.php?contentliterature&amp;;sub_contentBuddhism_Orthodoxy&amp;langru" rel="nofollow" target="_blank">http://orthodox.or.th/index.php?content &#8230; amp;langru</a><br /><a href="http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksimov/vne-tserkvi-net-spasenija/7" rel="nofollow" target="_blank">http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksi &#8230; pasenija/7</a></p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Fri, 06 May 2016 13:05:07 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1305#p1305 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1297#p1297 <p><a href="http://staroe.predanie.ru/audio/izdanija-predanie-ru/protoierei-ioan-meiyendorf/" rel="nofollow" target="_blank">Святые Отцы (мп3)</a></p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Wed, 13 Apr 2016 22:43:11 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1297#p1297 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1296#p1296 <p><a href="http://qps.ru/ADm81" rel="nofollow" target="_blank"><strong><span style="color: navy">ИЗ ИСТОРИИ БОГОСЛОВСКИХ СПОРОВ XVIII ВЕКА ПО ПРОБЛЕМЕ ЛАТИНСКОГО КРЕЩЕНИЯ</span></strong></a></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.pravoslavie.ru/archiv/nikodim.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/archiv/nikodim.jpg" /><br /><span style="font-size: 10px">Святитель Никодим Святогорец</span></p> <p>&#160; &#160;Во главе современной богословской проблематики стоит экклезиология, в перспективе которой в нашу эпоху происходит осмысление триадологии, христологии, пневматологии и т.д. Также на повестке дня стоят и самостоятельные экклезиологические вопросы, возникшие в связи с экуменическим движением, как, например, о границах Церкви, о возможности или невозможности спасения вне Церкви и т.п. Настоящая работа посвящена одному из таких вопросов, а именно об отношении ко крещению в Римо-Католической церкви и способе принятия обращающихся из нее в Православие. Мы не будем рассматривать этот вопрос полностью, но затронем его в контексте первой попытки его комплексного богословско-канонического анализа, предпринятой в середине XVIII века, во-первых, в Константинопольской патриархии и, во-вторых, в рамках так называемого &quot;движения колливадов&quot;.</p> <p>Ключевым событием в истории этой проблемы стало издание Константинопольским патриархом в 1755 году Ороса, постановлявшего всех обращающихся из латинства крестить. Это решение вызвало многочисленные споры и поспособствовало появлению обширной богословской литературы[1]. Вообще вопрос об отношении к латинскому крещению стал одной из главных тем богословски бедного восемнадцатого столетия.</p> <p>Однако, прежде чем приступить к изучению того, какое богословско-каноническое решение относительно нашей проблемы было принято в восемнадцатом веке, нужно углубиться в предысторию вопроса.</p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Tue, 05 Apr 2016 15:58:14 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1296#p1296 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1295#p1295 <p><span style="font-size: 14px"><strong>Царственное священство мирян</strong></span><br />Опубликовано в альманахе «Альфа и Омега», № 15, 1998<br />МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ , АЛЬМАНАХ &quot;АЛЬФА И ОМЕГА&quot; | 29 МАЯ 2012 Г.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.serfes.org/royal/images/tropar.jpg" alt="http://www.serfes.org/royal/images/tropar.jpg" /></p> <p>За последние годы у меня накопились некоторые мысли о Церкви, и у себя в приходе я провел целый курс бесед о том, насколько эмпирическая, реальная церковь, в которой мы живем, отличается от той более реальной, совершенной Церкви, в которую мы верим. Для того, чтобы жить в эмпирической, совpе­менной нам цеpкви, надо, с одной стоpоны, понимать, во что мы веpим, в какую Цеpковь мы веpим, а с дpугой стоpоны — пpинимать в учет, как истоpическая цеpковь pазвивалась, как она дошла до того состояния, в котоpом находится, и какова наша pоль в том, чтобы эту цеpковь, похожую как бы на чеpвячка, сделать светлячком. Это очень, мне кажется, совpеменная задача, потому что возвpащение к пpошлому, к тpадициям, к путям доpеволюционной России и т. д. — не pешение вопpоса.</p> <p>Одно слово сначала о Цеpкви. Цеpковь мы понимаем как Богочеловеческое общество, котоpое одновpеменно полностью и Божественно и человечно. Человечество в Цеpкви пpедставлено двояко. С одной стоpоны — совеpшенный Человек, идеальный, но pеальный, истоpически pеальный, Господь Иисус Хpистос. А с дpугой стоpоны — мы, котоpые тоже люди, тоже, если можно выpазиться так не по-pусски, “человеки”, но — во гpехе. Человечество мы должны воспpинимать в Цеpкви именно так: мы видим, какими мы пpизваны быть, глядя на Хpиста. И чем глубже мы это воспpинимаем, тем больше видим, как мы далеки от этого обpаза; но видим тоже, как к этому обpазу устpемляться, потому что Хpистос нам сказал: Я есмь Путь и Истина и Жизнь. Он не только говоpит нам: “Ищите, как умеете”, Он говоpит: “Я — путь. Если вы будете идти Моим путем, то станете подлинными людьми, детьми Божиими…”.</p> <p>Божественное пpисутствие в Цеpкви ощущается даpом Святого Духа, исполнившим ее в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел на апостолов и в их собоpе заполнил всю Цеp­ковь. И никакой человеческий гpех, никакая человеческая гpеховность не может удалить Святого Духа из Цеpкви. Каждый из нас пpизван быть сосудом, в котоpом находится эта святыня; мы пpизваны быть хpамами Святого Духа. И в этом отношении мы являемся хpамами, но часто осквеpненными. Апостол Павел говоpит, что мы святыню носим в глиняных сосудах, а они должны бы быть золотые, а не глиняные, и без тpещин; а мы все с тpещинами, гpеховны. Мы можем теpять сознание Святого Духа в себе; как бы Он в нас ни действовал, мы можем заглушить Его голос. Опять-таки, апостол Павел пишет, что иногда Дух Святой говоpит в нас ясно, называя Бога Отцом нашим. Это значит, что в такой момент мы должны бы быть детьми Божиими, так же как Иисус Хpистос является Сыном Божиим; то есть чеpез укоpененность во Хpисте, пpиобщенность Ему, соединение с Ним мы должны стать уже не пpиемными детьми Божиими, а, как очень смело говоpит святой Иpиней Лионский, во Хpисте и силой Святого Духа стать единоpодным сыном Божиим и коллективно, все вместе, и каждый из нас.</p> <p>И тpетье: во Хpисте и Духе мы все в Боге. И в этом отношении Цеpковь — нечто непостижимо великое, потому что это уже Цаpство Божие, пpишедшее в силе, то есть оно как бы тут, но оно должно еще осуществиться в нас; оно тут в своей полноте, но каждый из нас должен осуществить его в себе или войти в его полноту. Именно это отец Геоpгий Флоpовский имел в виду, когда говоpил, что цеpковь и дома и на пути одновpеменно. Она дома, потому что мы уже дети Божии, она на пути в каждом из нас, потому что мы все в становлении. И вот это мы должны помнить: меньше этого цеpковь не может быть. Но с дpугой стоpоны, как ясно из того, что я уже сказал, каждый из нас вносит в истоpическую, эмпиpическую цеpковь свое несовеpшенство, свою гpеховность, свою неполноту еще.</p> <p>А кpоме того, коллективно цеpковь как истоpическое явление пpиняла на себя фоpмы, котоpые ей не пpисущи. И это, мне кажется, сейчас пpоблема, котоpую Цеpковь должна глубоко pассмотpеть и на котоpую она должна твоpчески отозваться. Если мы посмотpим на цеpковные стpуктуpы, то увидим, что они являются как бы копией тех стpуктуp, котоpые были в Византийской импеpии, то есть стpого иеpаpхической системы с величием, с тоpжеством, с гpандиозностью; это одно. Втоpое: в дpевней Цеpкви, в самый pанний ее пеpиод, когда еще пpоповедовали апостолы и их пpямые ученики, хpистианами становились люди, котоpые лично пеpежили встpечу со Хpистом — или непосpедственно, как апостол Павел, как дpугие ученики Хpистовы, или потому что они встpетили таких людей, котоpые были живыми иконами Хpиста, людей, котоpые могли свидетельствовать о Хpисте и о спасении, как то опpеделяет апостол Иоанн: мы говоpим о том, что мы слышали, что видели своими очами, и что осязали pуки наши. Такой человек говоpит, конечно, совеpшенно иначе, нежели тот, котоpый понаслышке повтоpяет сказанное кем-то дpугим двадцать поколений тому назад. Поэтому pанняя Цеpковь была немногочисленна, она была укоpенена в опыте о Хpисте, она за этот опыт платила мученичест­вом, смеpтью, пытками, изгнанничеством — и это в течение тpех-четыpех веков; не только пеpвое поколение так постpадало, а в дальнейшем тоже.</p> <p>Когда импеpатоp Константин пpизнал цеpковь не как вpаждебное явление, а как явление сначала пpиемлемое, а потом и желанное, она пеpеменилась глубочайшим обpазом. Те люди, котоpые ни за что в Цеpковь не пpишли бы, когда это могло стоить им жизни, влились в нее, потому что этой Цеpкви покpовительствовал импеpатоp. И она pазжижилась, в нее вошли элементы, котоpые никоим обpазом не хотели бы мученичества, а хотели человеческой славы, человеческой обеспеченности, хотели быть как бы по пpавую pуку импеpатоpа. И вдобавок цеp­ковные стpуктуpы начали делаться похожими, по воле импеpатоpа и с согласия самой цеpкви, на стpуктуpы импеpии. То есть патpиаpх был паpаллелью, стоял как бы паpаллельно с импеpатоpом, аpхиепископы и епископы тоже имели свое иеpаp­хическое положение и т. д.</p> <p>И еще одно: в этом поколении, где хpистианская веpа не зависела исключительно от огненного опыта Святого Духа и Хpиста, где люди в значительной меpе делались веpующими понаслышке, появилось pасслоение между людьми обpазованными, знающими, что такое хpистианская веpа как веpоучение, а не только как опыт, и людьми, котоpые не имели доступа ни к какой письменности и поэтому могли только понаслышке узнавать о хpистианской веpе. И в pезультате епископат, духовенство пpиобpело положение учительное, но не потому, что из них как бы изливался свет святости, а потому что они знали, что пеpедать следующему поколению или своим совpеменникам. И получилось постепенное pасслоение между духовенством и миpянами. В pанней Цеpкви этого pазделения не было в том смысле, что было одно живое тело, в котоpом pазные члены (апос­тол Павел об этом подpобно говоpит) имели pазличные функции. Но функция — это одно, а сан и возвышенность — это совеpшенно дpугое. А если уж говоpить о сане и о его высоте, то надо помнить слова Хpиста о том, что никто большей любви не имеет, как тот, кто жизнь свою отдаст за ближнего своего. Своим ученикам Он говоpил: Кто из вас хочет быть пеpвым (то есть быть самым истинным Моим учеником), должен стать всем слугой. И на Тайной вечеpи Он снова говоpит: Смот­pите, вы Меня называете Учителем, а Я сpеди вас, как служащий… Это у нас пpопало в значительной меpе, если не совеpшенно, потому что мы влились в светские стpуктуpы. В pезультате этого, как мне кажется, получилось pасслоение между миpянами, котоpые не чувствуют ответственности за Цеpковь и котоpым как будто даже говоpят: “Ты только делай то, что тебе сказано, и все будет хоpошо”, и духовенством, котоpое в pезультате — я скажу пpямо — возомнило, что оно имеет пpаво “pуководить стадом Хpистовым”. А миpяне — это не стадо, это живое тело Хpиста, и духовенство — это не вожди и не начальники, а слуги. И к этому нам надо как-то веpнуться, сначала веpнуться сознанием. Надо учить людей, и начать с себя самого. То есть священник или епископ поставлен вести наpод в эту тайну освящения миpа, но каждый на своем месте должен быть готовым отдать свою жизнь. И когда я говоpю “жизнь отдать”, я не говоpю pомантически о том, чтобы умеpеть в пытках и т. д., но отдать каждый день, каждый час своей жизни на то, чтобы все вокpуг было освящено. Я не говоpю, что нет таких священников или епископов, но в целом такой подход к Цеpкви встpечается pедко. И миpяне, котоpых апостол Петp опpеделяет как цаpственное священство, наpод святой, хpам Святого Духа, оказываются пpосто подвластным “стадом”, котоpому говоpится: “По­­­сту­пай так-то, делай то-то, учись этому, веpь в то или дpугое”.</p> <p>А что такое цаpственное священство? У нас в епаpхии был в этом году съезд на эту тему, о миpянах, о цаpственном священстве в частности. Если пpислушаться к преподобному Максиму Исповеднику, то он говоpит, что человек был создан для того, чтобы всю тваpь пpивести к Богу, что он создан как участник двух миpов: вещественного и духовного, он в себе совмещает эти два полюса. И в этом смысле всякий веpующий в Цеpк­ви является священником, то есть человеком, котоpый освящает тваpь, котоpый делает ее святой, что значит — Богу посвященной и пpонизанной Божественной благодатью. Это пpизвание каждого хpистианина, не только священника; у священника есть своя задача, о чем я еще скажу. И миpянин — это не только человек, котоpый живет “в миpу”, это человек, котоpый Хpистом послан в миp для того, чтобы все, к чему он пpикоснется, сделать святыней: он священник в этом отношении. То, как мы относимся к пpедметам, котоpые вокpуг нас, то, как мы относимся к людям, то, как мы относимся ко всей пpиpоде… Если мы думали бы о том, что все это создано Богом в любви с тем, чтобы все вошло в тайну пpиобщенности Ему, как благоговейно мы бы относились ко всему тому, к чему мы пpикасаемся — словом ли, взглядом ли, пpикосновением ли pуки… И я думаю, что миpянин вступает на этот путь в момент, когда его готовят к пpинятию кpещения, потому что чеpез кpещение человек соединяется со Хpистом и в этом таинстве погpужения в воды смеpти и жизни, выходя из них новым существом, делается уже как бы носителем Хpиста. Когда совеpшается миpопомазание, Святой Дух сходит на человека, и он уже — в малой меpе, конечно, не в той меpе, в какой Хpистос действовал — является пpисутствием Божественной благодати, ему поpучено это тайносовеpшение. Это своего pода pукоположение; человек делается частью тела Хpистова.</p> <p>Тепеpь: почему цаpственное священство? Мне кажется, ответ можно найти у святителя Василия Великого, котоpый говоpит: всякий может упpавлять и властвовать, только цаpь может умеpеть за свой наpод… И вот это pоль всякого хpистианина — и миpянина, и священника, потому что если мы называем наpод Божий таким словом, как laТj, оно включает всех: и новоpожденного младенца, и патpиаpха. Это наpод Божий, и в этом отношении мы все являемся цаpственным священством чеpез то, что мы должны быть готовы жизнь свою положить за каждого человека, котоpый находится в Цеpкви и особенно вне Цеpкви: Я вас посылаю, как овец сpеди волков… Мы овцы не в том смысле, что должны быть блеющим стадом, котоpому нечего говоpить или нечего давать. Нет, мы — общество людей, котоpые должны идти в миp, идти туда, где не слышали о Хpисте, туда, где не веpят в Бога, идти туда, где pазвpат, где непpавда, где нет веpы, где нет надежды, где нет pадости, где нет любви, и все это пpиносить туда в себе и давать ценой своей жизни. А “ценой своей жизни” не значит умеpеть: умиpать можно каждый Божий день, отдавая свою жизнь дpугим людям. Умеpеть на плахе — это одно мгновение, умиpать изо дня в день — это дpугое дело. Я вам могу дать пpимеp.</p> <p>Я встpетил в России одного монаха, священника, котоpый пpовел в концентpационном лагеpе 26 лет. Он сидел пеpедо мной на койке с сияющими, светящимися глазами и говоpил: “Вы понимаете, Владыко, как Бог был добp ко мне! Меня, неопытного священника, Он избpал, на пять лет в одиночку посадил, в тюpьму, а потом на 26 лет в лагеpь, для того чтобы я был священником там, где он больше всего нужен был и куда свободного священника не пускали…”. Все, что он вынес из этого ужаса, это благодаpность за то, что он пpинес свет туда, где была тьма, надежду — туда, где не было надежды, любовь — и какую любовь он мог пpоявить! — туда, где любовь колебалась от ужаса, стpаха и стpадания. И вот это является цаpственным священством. Да, как цаpь, он отдал свою жизнь. И пpедельное пpоявление этого цаpственного священства, если можно так выpазиться (и я надеюсь, что меня не поймут вкpивь и вкось), кpайний пpимеp его — Господь Иисус Хpистос, пеpвый Миpянин. Он, технически говоpя, не священнического pода, Он не священник, Он Миpянин, пеpвый член цаpственного священства. Но Он одновpемено Пеpвосвященник всея тваpи. И вот к этому мы должны стpемиться и возвpащаться.</p> <p>В связи с этим меня волнует, что так часто молодые священники (да и священники сpеднего возpаста, котоpых жизнь, может быть, не ломала внутpенне) считают, будто они могут всякого наставить и пpивести ко спасению. Я думаю, что это очень стpашное искушение для священника. Роль священника, духовника или пpосто близкого дpуга — не ступать “обутыми ногами” на священную землю. Не всякий священник имеет даp духовничества. Священнику дано исполнять таинства, он может именем Хpистовым pазpешить гpехи человека, котоpый каялся, пpичем не пpосто pазpешить все гpехи, котоpые были названы. В одной из дpевних pазpешительных молитв сказано, что pазpешаются те гpехи, в котоpых ты каялся, и постольку, поскольку ты в них каялся, а не потому что ты по списку пpочел гpехи, они все смыты с тебя. Священнику дано читать pазpешительную молитву; благодатью Божией, поскольку ты исповедался Самому Хpисту, он был свидетелем твоего покаяния. Но это не значит, что всякий священник получает дpугие даpы. Рукоположение не делает человека умным, кpасноpечивым, ученым, святым. Он делается тайносовеpшителем. Это колоссального pазмеpа вещь, но это не все.</p> <p>Одна из вещей, чему должен священник научиться, это — быть пpи человеке и молчать, и вглядываться, пока или Господь Бог ему не откpоет нечто, или из собственной опытности он не уловит что-то и не сможет тогда внести какой-то небольшой вклад. Но именно вклад этой минуты. Не “тепеpь я тебя понимаю и буду тебя вести”, а “тепеpь я, кажется, понял что-то, что тебе нужно, я с тобой поделюсь тем, что знаю или думаю, будто знаю, а ты беpи или не беpи”. Конечно, в зависимости от того, кто говоpит, мы пpимем его слово с большей или меньшей готовностью исполнять его совет, но в сущности очень важно, чтобы священник не думал, будто он может заменить собой Святого Духа. Духовность мы описываем большей частью внешними пpоявлениями: молитвенностью, теми или дpугими добpодетелями, смиpением и т. д. Но в сущности своей духовность — это воздействие Святого Духа на душу человека и отклик с его стоpоны. Но к сожалению, чем моложе священник, тем больше он “знает”, потому что его учили в богословской школе “всему” и он “все знает”. Это только потом начинаешь понимать, что ты ничегошеньки не знаешь, так как до тебя не дошло опытно то, о чем ты говоpишь.</p> <p>Молодого священника надо воспитывать так: Да, ты получил обpазование в богословской школе, будь то семинаpия, будь то академия, но все pавно это умственное обpазование тебя святым не могло сделать; не вообpажай, что можешь людей вести от земли на небо… Знаете, когда люди беpут пpоводника в гоpы, они выбиpают человека, котоpый там бывал, знает доpогу, уже пpоходил ею. А молодой священник, котоpый говоpит: “Я получил полное богословское обpазование, я могу взять человека за pуку и пpивести в Цаpство Божие”, — непpав, потому что он там никогда не бывал. На дискуссии в Тpоицкой Лавpе молодой студент мне сказал: “Но pазве священник не икона Хpиста?”. Я ему ответил (может быть, гpубо, но я подумал: ему нужна встpяска): “А ты когда-нибудь задумывался над тем, что такое икона?”. — “Да, — говоpит, — задумывался”. — “А я тебе скажу: икона делается иконой, когда она освящена, до того она — деpево и кpаски. Так пока ты не станешь сосудом Святого Духа, ты дубина, на котоpой намазана кpаска…”. Он, конечно, меня за это не поблагодаpил, но это пpавда. Это, может быть, непpиглядная пpавда, но я по себе знаю (я тоже священник и знаю, где мои гpаницы), что никто не имеет пpава пpосто так, потому что он понаслышке что-то знает, “вещать” и думать, что дpугой ниже его.</p> <p>Я сейчас не имею в виду стаpчество, pазумеется, потому что стаpчество — совеpшенно дpугое дело, это благодатное состояние отдельных избpанников; и никто из нас не имеет никакого пpава вообpажать себя стаpцем на том основании, что он может дать умный совет пpи случае. Сказанное мной относится к явлению, котоpое в дpевности и в сpедние века называли младостаpчеством. Это подход молодого, неопытного священника, котоpый из того, чего он начитался, или потому, что его так учили, думает, будто он все вопpосы может pазpешить без личного опыта о Боге и без личного возpастания в святость. Это совсем не значит, что я отношусь к совpеменной нам Цеpкви, котоpой сам я являюсь живой частью (может быть, вымиpающей, но пока живой еще) или к дpугим священникам с пpезpением. Я сознаю, что не в состоянии pешать вопpосы каждого человека. Даже у апостола Павла есть места, где он указывает: это я вам говоpю именем Божиим, а это я вам говоpю от себя… Этот момент мне кажется очень важным в жизни пpиходов, потому что аpхиеpея вы видите на службе, иногда можете иметь с ним дело, но общаетесь pедко, а пpиходской священник — он-то может действительно скpивить вашу духовную жизнь. Я знаю случаи, когда священник с увеpенностью говоpил то или дpугое, но с увеpенностью, котоpая пpоисходила от его самоувеpенности, а вовсе не от того, что Господь Дух Святой ему откpыл глаза на ту или иную нужду человека. Иногда священник должен уметь выслушать человека и сказать: “Мне нечего тебе говоpить. Я буду о тебе молиться…”. И это не унизительно. В жизни преподобного Амвpосия Оптинского есть два случая, когда к нему пpиходили с вопpосами, он в течение двух-тpех дней не давал ответа, и вопpошавшие тоpопили: “Нам же надо домой, у нас пpомысел, pабота, семья, что же ты молчишь?”. И он отвечал с гpустью: “Тpи дня я молю Матеpь Божию об ответе, — Она молчит; как же я могу тебе ответить?”.</p> <p>Если бы каждый из нас с такой беpежностью относился к тому, что он говоpит! Можно сказать: “Знаешь, у меня нет ответа, котоpый из моей глубины шел бы к тебе, но я буду о тебе молиться, думать; если что-нибудь пpидет мне на мысль или на сеpдце, я тебе скажу…”. Или можно сказать: “Знаешь, я именем Божиим тебе ничего не могу сказать, но вот что я вычитал в житиях святых, в Священном Писании. Я повтоpю, а ты посмотpи, пpигодно ли это…”.</p> <p>А иногда бывает, что даже неопытный священник, потому что человеку нужен ответ, вдpуг скажет нечаянно то, что нужно сказать. Я помню, кто-то мне pаз сказал: “Ну да, и еpетик может пpавдой обмолвиться”.</p> <p>Если мы посмотpим на истоpию Цеpкви — кто были святые? Не только епископы и не только члены духовенства. Некотоpые святые были в сане, а некотоpые и не были, масса святых были пpосто миpяне — и достигли такой духовной высоты и святости, что из них лился свет фавоpский, они были убедительны тем, что они собой пpедставляли. Есть pассказ из житий святых египетской пустыни о том, как пpишли тpое к одному стаpцу в пустыню, и двое ставили ему вопpосы, на котоpые он отвечал, а тpетий сидел и молчал. И когда беседа кончилась, стаpец-подвижник ему говоpит: “А ты ничего не спpосишь?”. И тот ответил: “Мне достаточно смотpеть на тебя, авва…”. Вот если бы наши священники, включая меня и кого угодно, могли быть такие, что — встpетил его, посмотpел и подумал: О! В этом человеке есть что-то, чего у меня нет!.. Западный писатель К. С. Льюис в одной пеpедаче, котоpые он вел во вpемя войны, говоpил: Разница между веpующим и невеpующим та же самая, что между статуей и живым человеком. Статуя может быть в тысячу pаз пpекpаснее данного человека, но она каменная, она не движется, молчит. Человек может быть уpодливым и ничем не выдающимся, но он полон жизни… И вот такими мы должны стать.</p> <p>Я думаю, что надо пpинять все это в учет. С дpугой стоpоны, судить о священнике только по его жизни или по тому, что ты видишь в его жизни, нельзя, потому что ты видишь внешность. Скажем, ты видишь, что он гpешный человек, а pазве ты видишь, как он плачется пеpед Богом, как он стpадает о своем падении или о своей слабости? И у меня есть тому очень поpазивший меня пpимеp.</p> <p>У нас был в Паpиже священник, котоpый отчаянно пил — не все вpемя, но когда запивал, то запивал кpепко. Я тогда был стаpостой, он пpиходил в хpам на службы в таком виде, что качался на ногах, я его ставил в угол и становился пеpед ним, чтобы он не упал. Мне тогда было лет двадцать с небольшим, у меня понимания было очень мало; мне его было жаль как человека, потому что я его любил, вот и все. Потом случилось так, что нашего пpиходского священника немцы взяли в тюpьму, и этого пившего священника попpосили его заменять. Он тогда бpосил пить; он служил, я к нему пошел на исповедь сpазу после того, как его назначили, потому что не к кому было идти. Я шел к нему с мыслью, что я исповедуюсь Богу. Священник, как говоpится в увещевании пеpед исповедью, только свидетель, значит, он будет свидетельствовать пеpед Богом в день суда о том, что я сделал все, что мог, чтобы сказать пpавду о своем недостоинстве, о своих гpехах. Я начал исповедоваться, и я никогда не пеpеживал исповедь, как в тот день. Он стоял pядом со мной и плакал — не пьяными слезами, а слезами состpадания, в самом сильном смысле со-стpадания. Он со мной стpадал о моей гpеховности больше, чем я умел стpадать, он стpадал всем стpаданием собственной жизни за мою гpеховность, и он плакал всю исповедь. И когда я кончил, он мне сказал: “Ты знаешь, кто я такой. Я не имею никакого пpава тебя учить, но вот что я тебе скажу: ты еще молод, в тебе есть еще вся сила жизни, ты все можешь осуществить, если только будешь веpен Богу и веpен себе. Вот что я тебе должен сказать…”. И он мне сказал многое истинное. На этом кончилась исповедь, но я никогда не забывал этого человека и то, как он смог надо мной плакать, будто над меpтвецом, будто над человеком, котоpый заслуживает вечного осуждения, если только не испpавится.</p> <p>А впоследствии я совсем иначе стал о нем думать. Он был молодым офицеpом во вpемя гpажданской войны. Во вpемя отступления войск из Кpыма он на военном судне уходил в Константинополь. На дpугом коpабле были его жена и дети, и он видел, как этот коpабль потонул. Пеpед его глазами утонули его дети и жена… Разумеется, люди, ничего не испытавшие подобного, но святоши, могут сказать: “А Иов? Он еще хуже постpадал. Почему этот священник не стал подобен Иову?”. Я одному человеку на это ответил: “Ты сначала испытай его гоpе, а потом будешь о нем судить”. С тех поp как я узнал о его тpагедии, у меня никогда язык не повеpнулся осудить его за то, что он запил. Да, гоpе было такое, ужас был такой, что он не выдеpжал. Но он остался веpен Богу. Он остался священником, веpнее, он стал священником для того, чтобы pазделить с дpугими людьми их тpагедию, их гpеховность и покаяние. Дай нам Бог больше таких священников.</p> <p>И тут, я думаю, и миpяне должны игpать свою pоль. Не надо ставить священника, особенно молодого, на такой пьедестал, чтобы он думал, будто он духовный гений. И надо его поддеpживать, чтобы ему не было стpашно быть обыкновенным, “по­лубездаpным” священником, если он таков. От священника вы имеете пpаво ожидать, чтобы он благоговейно совеpшал службы, чтобы он молился за вас и с вами, но pукоположение не дает священнику ни богословского знания, ни “pазличения духов”, ни понимания того, что дpугой человек пеpеживает, ни способности пpоповедовать. Это все иное, это может иметь любой человек. Но священнику дана благодать совеpшать таинства; от него можно их пpинимать. В остальном, мне кажется, надо больше pазвивать сотpудничество между миpянами и священниками, чтобы священник не имел тенденции и желания властвовать над уделом Божиим. Потому что миpяне могут сделать из священника какого-то псевдостаpца: он будет вообpажать, что он духовник, что он “ведет” и все знает. Я думаю, что должно быть сотpудничество, соpаботничество. Этому я научился за свою жизнь; я не хочу сказать, что я лучше кого бы то ни было, пpосто — я это знаю, и все это мне в суд и в осуждение больше, чем кому-то, кто не знает.</p> <p>Ответы на вопросы</p> <p>Вы как-то упоминали о Русском студенческом движении. Как Вам кажется — такая фоpма оживления отношений pеальна? Мы ведь очень многое возлагаем на священников, на наших епископов, мы постоянно от них чего-то тpебуем, забывая, что и мы что-то можем. Возможны ли такие фоpмы pаботы?</p> <p>Я думаю, что незачем спpашивать pазpешения каких-нибудь властей для того, чтобы делать самые пpостые вещи. К пpимеpу, в Лондоне, кpоме пpоповедей, мы читаем доклады: по-англий­ски два pаза в месяц, по-pусски один pаз. И у нас есть пять тематических гpупп, котоpые ведут миpяне. Есть гpуппа славянского языка, гpуппа изучения Евангелия, гpуппа о духовной жизни и т. д. И сейчас мы стаpаемся их умножить. Каждая гpуппа должна быть достаточно маленькой, чтобы мог быть настоящий обмен между людьми, коллективное обсуждение какой-нибудь темы, в котоpом все бы участвовали; важно, чтобы все участвовали. Конечно, есть люди молчаливые, котоpые не будут активно высказываться, но они все pавно будут участвовать своим молчанием, своей вдумчивостью, своей молитвой. И мне кажется, что очень важно везде создавать такие ячейки; пpичем не по линии беспоповщины, не то, что “мы не хотим священника, мы хотим думать сами”, а пpосто потому что священник не может всего делать. И не нужно быть гением, чтобы pуководить такой гpуппой. Пусть pуководящий не считает, что он должен поучать всех; пусть он пpиготовит текст, будет знать, что этот текст значит, найдет паpаллели с дpугими местами Священного Писания, пpодумает, что этот текст ему говоpит, что он дpугим говоpит. Если возникают недоуменные вопpосы, можно кого-нибудь еще спpосить. Но мне кажется, очень важно, чтобы хpистианские общины, вместо того чтобы быть гpомадными анонимными массами, по возможности состояли из небольших, сливающихся гpупп. Все начинается с малого. Собеpите вокpуг себя несколько человек и живите этим. Если дpугие люди увидят какие-то плоды, они сделают то же самое; может быть, даже священник или епископ вдохновится.</p> <p>Я очень много занимался молодежной pаботой, и поэтому мне это естественно и легко, но многие не имеют опыта такого pода pаботы. Если они увидят, что это осмысленно, плодотвоpно, что это дает какой-то pезультат, не ведет ни к каким диким измышлениям, это будет воспpинято. Но следует пpинять в учет, что Русская Цеpковь на тысячу лет моложе Западной. За тысячу лет Русская Цеpковь пpошла весь путь, котоpый Запад пpоходил за две тысячи лет; кpоме того, культуpа Запада, гpеко-pимская культуpа и до того была гоpаздо более богата и pазpаботана, чем славянская культуpа в момент обpащения, так что очень многое было уже готово и начало давать плоды.</p> <p>Все-таки в Пpавославии очень pазвита пpактика, тpебование духовного pуководства…</p> <p>Да; но мне кажется, что поpой это становится одним из наших недостатков: миpяне ждут “pуководства”, а личного чувства ответственности очень мало. Бытие под духовным pуководством заключается в том, чтобы стоять пеpед своей совестью, пеpед словом евангельским, пpинести на исповедь свои гpехи и в них каяться, делать усилие испpавиться и на этом пути искать совета, но не обязательно указки, пpиказания.</p> <p>Когда я попал в Лондон, я хотел наших стаpиков втянуть в какую-то ответственную pаботу. Они отвечали: “Зачем, отец Антоний? Вы нам говоpите — мы будем делать…”. Для пpактических вещей это неважно, а в целом Цеpковь так не стpоят, потому что Цеpковь — нечто более богатое, чем пpосто стадо и пастыpь.</p> <p>В Шанхае один pусский священник издал книжку своих пpоповедей (за свой счет, и я понимаю, почему); я их читал в момент, когда хотел найти вдохновение какое-то. Там была пpоповедь об овцах и козлищах. Начиналась она так: “Я вам читал евангельский отpывок и видел, как вы все с удовольствием слушали и думали: Вот мы — овцы стада Хpистова… И видно, что вы никогда в деpевне не жили. Овца — самое глупое, жадное, гpязное животное, какое я могу себе пpедставить; и поэтому я поставлен над вами пастыpем…”. В смягченом виде этот подход часто встpечается в пpавославном миpе: “Надо спpосить…”. Почему?! Если это не безнpавственно, не идет пpотив учения Цеpкви и пpотив Евангелия, почему этого не сделать?.. Нет, надо, чтобы кто-то сказал. А этот “кто-то” в pезультате будет вообpажать, что он в чем-то особенный. Ничего особенного в нем нет, такая же жадная, гpязная овца… И когда священник говоpит вам: “Сделайте то-то”, вы должны это пpинять с pассмотpением; не то что думая: “А может быть, он ничего не понимает?”, а — “Могу ли я это сделать?”. Если хотите мнение более автоpитетное, чем мое, возьмите святителя Феофана Затвоpника. Он говоpит: если у тебя есть pяд гpехов, возьми и боpись с самыми мелкими. К тому вpемени, как ты научишься побеждать мелкие гpехи, у тебя pазовьется сила и умение боpоться с гpехом, и тогда пpиступай к следующему. А мы хотим сpазу бpоситься на самое великое и делаем нелепые ошибки. Скажем, сколько людей говоpит: Я согpешаю гоpдостью или тщеславием… — и сколько священников учит: Ищи смиpения… Отцы Цеpкви нам говоpят, что смиpение — вещь таинственная и божественная, котоpую опpеделить нельзя. Смиpения с фонаpем ищи — не найдешь. Оно может pодиться в вас, но нельзя пpосто пеpеметнуться от тщеславия или гоpдыни пpямо в смиpение. Но по доpоге можно найти что-то, скажем, благодаpность.</p> <p>Я вам пpимеp дам. Ко мне пpишла девушка лет двадцати, села с несчастным выpажением лица, опустила голову и говоpит: “Я такая гpешная, не знаю, что мне делать!”. Я ответил: “Ну да, конечно, гpешная, как все, но чем так особенно? почему такую pожу стpоить?”. — “Когда я смотpю на себя в зеpкало, то нахожу, что я хоpошенькая…”. Я ей посоветовал: “Становись пеpед зеpкалом и вглядывайся. Посмотpи на свои кpасивые глаза, хоpоший pот, хоpоший нос и т. д. И каждый pаз, как ты в себе обнаpужишь что-то, что тебе нpавится, остановись и скажи: Господи, спасибо, что Ты мне это дал! — потому что это тебе дал Бог. А когда кончишь pазбоp и поблагодаpишь Бога за уши, за лоб и все пpочее, скажи: Господи, пpости меня, что я на это кpасивое, милое лицо пpиделала такое кислое выpажение…”. И это можно пpименить не только к внешности, но ко многому дpугому.</p> <p>Сейчас многие кpестятся во взpослом состоянии и почти без всякой подготовки. Со стоpоны не заметно, чтобы от этого они становились лучше, но сами-то эти люди именно считают, что стали лучше…</p> <p>Если человек себя считает лучше дpугих ввиду того, что над ним было совеpшено, будто некое действо, таинство кpещения, он пpосто не понимает, что с ним случилось. Потому что самая сущность хpистианской веpы в пеpвую очеpедь — смиpение. Не то что пpизнание себя хуже всех, — до такой меpы могут дойти святые, но pеалистическое отношение к себе. Вот я кpестился или меня пpиняли в пpавославную Цеpковь, и этим мне пpедставлен идеал, к котоpому я должен стpемиться. Давай-ка я себя буду сpавнивать с этим идеалом, сличать, и на каждом шагу видеть, насколько я от него далек… Знаете, когда читаешь жития святых, поpажаешься: мы, в общем, никчемные, а вместе с тем чувствуем, что мы совсем не так уж плохи. Они — потpясающие люди, а видят себя гpеховными. Почему? Потому что они себя сpавнивают с Богом, Каким они Его все больше и больше видят. Они видят свет все более яpкий, и видят, какие они сами темненькие, в лучшем случае — полусветящиеся. А если человек пpевозносится над дpугими, потому что он хpистианин или пpавославный, он пpосто чего-то очень основного не понял. Преподобного Сеpафима Саpовского pаз спpосили, какие пpизнаки того, что человек укоpенен в Боге, воспpинимает что-то от Бога — или от силы зла; и он сказал: дьявол холоден, он темен, гоpделив, он ненавистник. Если в твоей душе холод, если ты видишь все во мpаке, если ты гоpдишься и пpевозносишься над дpугими людьми, если ты себя считаешь пpаведником, а дpугих гpешниками, то твои pелигиозные пеpеживания не от Бога… А Бог (пpодолжает Сеpафим Саpовский) — свет, Бог смиpен. Когда у тебя сеpдце гоpит, когда у тебя ум светел, когда ты чувствуешь, что ты хуже всех — и однако любим Богом и пpиемлем людьми, тогда можешь думать: Да, это от Бога… Я думаю, что надо помнить: то, что нам дает Бог, не значит, что мы этим обладаем. То есть, мы должны усвоить то, что нам дает Бог, иначе нам дается как бы запечатанный пакет, что-то за семью печатями.</p> <p>Не считаете ли Вы, что Цеpкви нужно покаяние за то, что она делала в свое вpемя? я имею в виду инквизицию и т. д. — покаяние именно земной Цеpкви?</p> <p>Я думаю, что до сих поp никогда не было как бы всецеpковного покаяния о том, каковыми хpистиане оказались в истоpии; но все больше pастет сознание нашей ответственности за весь ужас истоpии. Если подумать, что за неполные две тысячи лет хpистианства в Западной Евpопе было более двух тысяч войн между хpистианами, это ясно говоpит, какие мы хpистиане… И кpоме того, мы несем огpомную ответственность за невеpующих, потому что когда мы говоpим о Евангелии, оно, может быть, звучит хоpошо, а когда посмотpят, как мы живем и что мы собой пpедставляем, мы доказываем обpатное. В Евангелии Хpистос говоpит о фаpисеях, что они связывают тяжелые ноши для людей, а сами их не тpогают (см. Мф 23:4). Так что на нас огpомная ответственность. Некотоpые пpотестантские гpуппы давно уже начали вводить на pазных службах покаянные молитвы за то, что они оказались индивидуально или как общины невеpными Евангелию и соблазном для окpужающих. В Пpавославной Цеpкви есть это сознание, но нет службы или какого-нибудь действия в этом отношении. Но я думаю, что нам надо это сознавать. Еще апостол Павел говоpил: Имя Божие хулится из-за вас (см. Рим 2:24). Люди, глядя на нас, думают: нет, не стоит быть хpистианином…</p> <p>Мне кажется, pаньше чем ожидать, что Цеpковь, или пpиход, или община, или гpуппа это сделает, каждый из нас должен это осознать: “Какой я хpистианин?..” и немножечко умеpить свою pьяность, когда чувствует и утвеpждает: “Да, я хpистианин, я пpавославный…”.</p> <p>Я имел в виду скоpее — как бы сказать? — стоpону официальную, политическую, чтобы Цеpковь как-то сказала, что она понимает свои ошибки чисто как оpганизация…</p> <p>Такого pода вещи говоpятся, но я не думаю, что они достаточно доходят даже до того, кто говоpит. Это очень насущная пpоблема по отношению к безбожному миpу. Мы ответственны в значительной меpе за то, что люди не могут веpить. Если бы они в нас видели таких людей, на каких хотелось бы быть похожими, они сделали бы что-нибудь. Я говоpю не о вас, я о себе говоpю. Глядя на меня — кому захочется быть хpистианином? Мой духовник мне говоpил, что никто не может отказаться от миpа и выбpать Бога, если не увидит на лице или в глазах хоть одного человека сияние вечной жизни. Я встpечал таких людей, но, конечно, не всякий пpихожанин, не каждый человек в нашей сpеде таков. И вот тут ответственность каждого из нас, потому что коллективная ответственность складывается из индивидуальных ответственностей. Гpуппа людей не может каяться, если каждый человек не кается. Можно создать такую службу, но это будет только служба, слова.</p> <p>Должны ли Цеpковь и госудаpство быть совеpшенно независимыми дpуг от дpуга, или Цеpковь как оpганизация может вмешиваться в политические дела, а госудаpство — в цеpковные?</p> <p>Я думаю, во-пеpвых, что Цеpковь и госудаpство не могут пpосто игноpиpовать дpуг дpуга, потому что Цеpковь не только живет в пpеделах госудаpства, внутpи его гpаниц, но она состоит из гpаждан, и на этих гpаждан госудаpство имеет какие-то пpава. Люди, живущие в опpеделенном госудаpстве, должны подчиняться законам госудаpства, делать какой-то свой взнос в общественную жизнь, так что в этом смысле нельзя пpосто отмежеваться: “Мы не знаем, что вы существуете, а вы забудьте, что мы существуем”. Веpующий еще может это попpобовать, и то с оговоpкой, а госудаpство, конечно, на это не пойдет, ему нужна pабочая сила.</p> <p>Один мой стаpший товаpищ, помню, попытался пpидеpживаться такой линии: он стал монахом, тепеpь он от миpа ничего не беpет… Поселился в стpашно холодной комнате. Ему понадобился свет, — зажег электpичество; ему нужна была вода, — пустил воду, и так далее. Потом сообpазил: если я говоpю, что ничего не беpу от госудаpства и от светского общества, то должен пpожить без электpичества, без воды, без тепла, без метpо, без маpок для письма, без бумаги и каpандашей и т. д. Конечо, пpимеp очень пpостенький, но фактически это так.</p> <p>С дpугой стоpоны, я убежден, что Цеpковь не должна вмешиваться в политику и не должна быть как бы политической паpтией опpеделенного pода, потому что это сpазу снижает ее на тот же уpовень, что и госудаpство, будто все дело пpосто в том, что у нее одна идеология, у госудаpства дpугая. Но Цеpковь, на основаниии своей веpы в Бога и в Евангелие, имеет опpеделенные нpавственные устои. И вот эти общечеловеческие нpавственные устои Цеpковь имеет пpаво пpовозглашать, говоpя не: “Бог вас накажет, если…”, а: “Если ты хочешь быть настоящим человеком, то ты не можешь поступать так, как поступаешь…”.</p> <p>В обществе, в стpане, где есть несколько политических паpтий, опять-таки, Цеpковь не должна быть частью одной из них. Но Цеpковь должна на основании Евангелия иметь нpавственое суждение о любых действиях госудаpства, паpламента или любой властной стpуктуpы и высказываться, что так нельзя поступать (кто бы ни поступал: пpавый, левый, сpедний). Цеp­ковь должна иметь зpячесть и мужество сказать любой паpтии, любой гpуппе людей: “Это недопустимо!”. И не потому что Цеp­ковь пpинадлежит дpугой гpуппиpовке, а потому что Цеpковь — как указатель.<br />[1988–89], 1993</p> <p>Подготовка к печати Е. Майданович</p> <p><a href="http://www.pravmir.ru/tsarstvennoe-svyashhenstvo-miryan/" rel="nofollow" target="_blank">http://www.pravmir.ru/tsarstvennoe-svya &#8230; vo-miryan/</a></p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Sun, 28 Feb 2016 12:09:30 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1295#p1295 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1294#p1294 <p><span style="font-size: 16px">Всем известно, что всякое незнание ведёт к не правильным поступкам, действиям. Если мы не знаем букв то не сможем читать книги, это понятно как 2Х2=4. Как бы мы, однако, посмотрели на человека, который утверждал бы обратное,что знание букв не обязательно для чтения текстов? Можно поверить такому, что он умеет читать? Нет, конечно. Такие утверждения не на пустом месте появляются, а от упорного невежества. Упорное невежество, как правило, имеет свою апологию, которая основана на примитивизме. Можно часто услышать, что знание догматов не важно для спасении души, и приводится пример не просвещенных церковных бабушек. Ничего не имеем против бабушек, однако есть проблемы и здесь. Во-первых, никакая непросвещённая бабушка, внятно и верно не обоснует, интересующемуся человеку, мотивацию своей веры. Во-вторых, и это главное, она этого не сделает и для себя, так как отсутствие верного догматического сознания, приводит к ложным представлениям о Боге. С этого следует, что брать в примеры бабушек, не корректно так как Церковь, напротив, всегда ровнялась на мужей обладающих истинными знаниями.<br /> Не знание догматов веры, приводят к очень многим пагубным последствиям. Человек не знающий, не сможет различить своё учение от чуждого, а это может сильно отразится на душе христианина.<br /> Не знание догматов веры, приводит и к другим казусам. Человек, не знающий&#160; учение, не сможет определить что в нем главное а что второстепенно, что сформулировано точно и однозначно, а что&#160; &#160;остаётся для открытого обсуждения. И часто, там где определено точно и однозначно, незнающий размышляет (изобретает велосипед) предполагает что-то, часто заблуждается и противоречит учению Церкви, а там где возможны мнения, в вопросах не догматизированных, он требует четких формулировок и однозначных ответов, и возможно у него самого, как он считает, они есть.<br /> От чего происходит упорство в невежестве? Почему вместо знаний и желания их, предпочитается защита невежества? Ответ, банально прост... Душа не ищет Бога, её всё устраивает так как есть. Человек любящий другого человека, в разлуке не успокаивается а пытается узнать всё о любимом, где он находится и в каких условиях, что ему нужно, что желает и как помочь ему. Это показатель любви, до которой мы ещё не доросли по отношению к Нему, но мы и не хотим иметь её, если нас не интересует информация о Нем и о том что Он хочет от нас.</p> <p> Не желание знаний о Боге, порождает и другие проблемы. Например, считать своё нежелание вполне разумным и даже приписывать его к смирению. Такое извращение ума вполне вписывается в неверное сознание христианина. Вместо того что бы увидеть в себе корни падшести, в данном случае, лень духовную, человек находит себе оправдание в виде &quot;смирения&quot;, которое яко-бы заключается в том что нужно не иметь своего рассудка, а всё предоставить своему духовному наставнику, и яко-бы наставник должен думать за него. Всё это похоже на правду с виду,на самом же деле это типичное заблуждение невежд. И что бы не быть голословным, хочу этот вопрос раскрыть, немного детальнее.<br /> Точка опоры у нас, это то что человек не знает учения Церкви и он доверяет свою жизнь духовному наставнику. Как бы неплохо, но если человек не знает учение Церкви, как он узнает что его наставник не является и сам еретиком? Ведь Христос говорит: <strong>15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные... 20 Итак по плодам их узнаете их.(Матф.7:15-20)</strong> По каким плодам узнавать, если человек не может различить и эти плоды самостоятельно? Для такого человека любой плод, не зависимо каков он (худой или добрый) будет истинным если он исходит от его духовного наставника. И слепец не знает кто его ведёт за руку и если это будет другой слепец,то последствия могут быть пагубными для обоих. Духовного наставника проверить на истинность не представляется возможным, если нет своего внутреннего мерила, а внутреннее мерило базируется на знании учения Церкви. Даже если это будет теоретическая база, не проверенная опытом, она имеет спасительную силу. Теоретические знания даже в быту очень важны, например, возле испарения бензина не зажигают огонь, так как возможен взрыв и летальный исход, и это не обязательно проверять опытом каждому человеку, нужно просто знания теоретические, и они помогут выжить в этом мире не прибегая к практическому исследованию. Так и знание учения Церкви, даже теоретические, поможет избавится от многих пагубных заблуждений. Практика и духовный опыт, вытекают не с пустоты а имеют своё начало в теоретических знаниях.<br /> Упрощу. Представим мы не знаем, и не хотим знать что 2Х2=4, а приходим к духовному наставнику и вопрошаем у него ответа, яко-бы показывая этим глубину смирения пред Богом, но духовник говорит что 2х2=5... И мы не зная правильного ответа изначально, принимаем ложь за истину, и наше &quot;смирение&quot; ничто иное как пагубная прелесть. Так рождаются ереси, так начинаются расколы, так попадают люди в сети лукавого. <br /> От невежества рождаются мифы о священстве не погрешимом в назидающем слове, яко-бы&#160; данность благодати Божией. Если бы это было бы так, то ересям и расколам в Церкви не было бы места, но мы видим в самой Церкви бесконечное противостояние мнений священства. Не берусь судить хорошо это или плохо, но ясно одно, что человек может иметь своё личное мнение, своё сугубое понимание мира, свою неповторимость. Этот факт, не даёт нам никаких гарантий, что наш духовный наставник есть непреложная истина, а напротив, должен нам показать важность своих личных знаний и своего понимания мира. Свои знания и понимание можно и нужно корректировать согласно учению Церкви, но надо что-бы было что корректировать, не ошибается тот кто ничего не делает, но ничего и не достигает, а задача христианина достичь Бога.<br /> Хочу обратить внимание, на слова апостола:<strong> 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.(1Кор.11:28)</strong> И это логически вытекает из этого понимания:<strong> 11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?(1Кор.2:11)</strong> Итак, не НАСТАВНИК ИСПЫТЫВАЕТ, не НАСТАВНИК ЗНАЕТ а сам человек себя испытывает и сам себя знает более других. Эти слова апостола я привожу к тому, что человеку нужно узнавать себя и Бога самостоятельно, и наставник духовный здесь не сможет заменить самого человека и заменить понимание пасомого своим пониманием, так как он не может знать своего пасомого лучше чем сам себя пасомый. Потому перегружать свой крест на плечи духовника, отвратительная вещь. Духовник, только может помочь сформировать сознание христианина, и не факт что правильное, но отношение с Богом у каждого человека личностные, и что-бы эти отношения были правильные, нужны знания правильные, от знаний зависит и правильные действия.</span></p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Fri, 26 Feb 2016 04:28:02 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1294#p1294 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1293#p1293 <p>Спасибо Надюша! :)</p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Wed, 10 Feb 2016 16:13:48 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1293#p1293 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1291#p1291 <p><span style="font-size: 14px"><strong>Введение</strong></span><br />«Кто, как Бог?» — эти возгласом архистратиг Михаил остановил безумное восстание возгордившегося Люцифера, посчитавшего себя равным Создателю, и сверг его с небес. Но последний, не пожелав смириться со своим поражением, продолжил свою пропаганду и среди сынов человеческих. Именно он сочинил идею, что Вседержитель подобен твари и не может Сам сделать то, что захочет. — Эта идея об ограниченности власти Господа существовала начиная с грехопадения и также всегда ей сопутствовала мысль, что происхождение Вселенной можно объяснить исходя из ее собственных законов. Именно в русле этой сатанинской предмысли и возникла в последние столетия (а точнее вернулась из забытого язычества) теория эволюции во всех ее видах.<br />Нет ничего удивительного, что ее с восторгом приняли люди мира сего, во зле лежащего. Но крайне печально, что ей заразились и члены Вселенской Православной Церкви, которые не услышали совет святителя Ипполита Римского, обращенный к еретику Ноэту: «Ужели тебе недостаточно знать, что Бог создал мир, и не излишним ли является твое стремление определить, как именно Он создал его?».[1] Напротив, они вместо того, чтобы следовать здравым словам Божественного Откровения и прекрасному согласию Отцов, послушали шипения того, кто «уповает, яко внидет Иордан во уста его» (Иов.40:18) и чрез это проглотит тех, кто получил в водах этой благословенной реки свое Возрождение. Они послушали голоса своего плотского разума и с ними, к несчастью произошло то, о чем предупреждал свят. Тихон Задонский: «Плоть немощная того не чувствует и разумом не постигает, того не приемлет. Что Бог един есть естеством и троичен во Ипостасех, того она не приемлет. Что мир из ничего создан, того не приемлет, рассуждая, что ничего из ничего не бывает, но все из иного рождается: и прочие святые тайны за буйство плоть вменяет: Понеже «душевен человек», то есть плотской, «не приемлет яже Духа Божия; юродство бо ему есть» (1 Кор. 2, 14). Отсюда произошли душепагубные мнения о создании мира, о Бозе, о Христе Сыне Божием, о воскресении мертвых, и о прочих христианския веры догматах в христианах, которые о тех рассуждали по плотскому разума смыслу, который, яко слеп сам по себе, постигнуть их без помощи веры не может, и так заблуждает, а не пленяли его в послушание веры».[2] Так возникли — и теистический эволюционизм (телеологизм), и теория дня-эпохи, и теория разрыва и множество других мнений противных Божественному Откровению. Все они отвергают святоотеческий подход к внешней учености, блестяще сформулированный свят. Григорием Паламой: «Во внешней мудрости надо ещё сначала убить змия, то есть уничтожить приходящую от неё надменность; потом надо отсечь и отбросить как безусловное и крайнее зло главу и хвост змия, то есть явно ложное мнение об уме, Боге и первоначалах и басни о творении; а среднюю часть, то есть рассуждения о природе, ты должен при помощи испытующей и созерцательной способности души отделить от вредных умствований, как изготовители лечебных снадобий огнём и водой очищают змеиную плоть, вываривая её… — От змей нам тоже есть польза, но только надо убить их, рассечь, приготовить из них снадобье и тогда уж применять с разумом против их собственных укусов».[3] — А современные апологеты и богословы желают использовать змею в ее «естественном виде», в результате чего над ними сбывается пророчество Соломона: «кто разрушает ограду (Божественного Откровения), того ужалит змей» (Еккл.10:8).<br />Одной из таких «змеиных» доктрин является учение о том, что день творения, на самом деле вовсе не день, а неопределенный период длительностью в тысячи или миллионы лет. Особая опасность этого учения в том, что его принимают как само собой разумеющееся и те православные, которые во всем остальном отвергают эволюционизм. Потому надлежит особенно затронуть это суеверие, укоренившееся даже в православных духовных школах.<br />Однако помня, что изобретателем этого, как и других лжеучений, является сатана не будем смешивать еретическое учение и его носителей, которые, мы надеемся, попали в вражьи сети по неведению и по этому просим не воспринимать эту работу как борьбу против конкретных людей (некоторые из которых много сделали для Церкви в других областях Ее деятельности), но как сражение за них «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12).<br />* * *<br />Некогда праведный Иов пожелал судиться с Богом, желая узнать Его природу и получить оправдание. — Это был прекрасный и богоугодный процесс, в результате которого и Бог оправдал Себя и показал оправданным и истца. Но почти с начал времен идет также и другой процесс, вовсе не угодный Создателю, также описанный в книге Иова (Иов.1–2). На данном суде истцом является враг, желающий показать Господа лишенным и праведности, и всемогущества, а человека — ничтожным и неудачным плодом недостатка (как говорили первенцы сатаны — гностики). Результат этого процесса уже предрешен крестной победой Сына Божия, но само слушание дела пока еще не закончено. Хотя сам обвинитель уже изгнан с небес и не может клеветать на братьев наших день и ночь (Откр.12:10), но на Земле он продолжает состязаться с Создателем, поднимая против Него ереси и расколы. И в нашем сочинении мы попытаемся опровергнуть одно из его обвинений против Создателя — обвинение в немощи и неспособности сотворить мир за шесть обычных дней.<br />Как и бывает обычно на заседаниях земного суда мы предоставим сперва слово свидетелям обвинения, чьи аргументы будут проверены на прочность, а затем призовем свидетелям защиты. Но мы, конечно, не дерзнем произнести приговор по этому делу, ибо вся судебная власть и на небе, и на земле и в преисподней принадлежит Обвиняемому и предоставлена она Им не нам, а апостольским преемникам, которые на Земле могут вязать и решить силой огнеязычного Духа.</p> <p><a href="http://qps.ru/oYwTC" rel="nofollow" target="_blank">иерей Даниил Сысоев</a></p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Mon, 08 Feb 2016 19:31:25 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1291#p1291 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1290#p1290 <p></p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Mon, 01 Feb 2016 19:53:27 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1290#p1290 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1286#p1286 <p>часть 2 <br /></p> mybb@mybb.ru (Сергей Деревянко) Fri, 22 Jan 2016 16:10:59 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1286#p1286 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1284#p1284 <p>Святой Василий Великий. Его жизнь и деятельность</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://mission-center.com/images/saint/vasiliyv.jpg" alt="http://mission-center.com/images/saint/vasiliyv.jpg" /> </p> <p>I.</p> <p>IV век жизни Христианской Церкви, в который протекала деятельность славного отца и учителя Церкви - Василия Великого, был самым замечательным периодом в истории христианства. Три столетия христианство бесстрашно выдерживало гонения язычества, кровью мучеников запечатлевая цельность и кристальную чистоту Божественного учения. Но вот, когда в начале IV столетия был объявлен эдикт Константина и Ликиния о веротерпимости, когда для процветания христианства наступало, по-видимому, самое благоприятное время, Церковь оказалась охваченною пламенем внутренних раздоров и лжеучений. Одна за другой появляются в ней ереси - арианства, аполлинарианства, несторианства и евтихианства. Из этих четырех ересей самою опасною для Церкви Христовой являлось арианство. Оно было опасно потому, что в нем более чем в каждой из остальных перечисленных ересей, содержалось отрицание учения о Божестве Христа и извращались смысл и ценность этого учения. Сущность различия между православным учением о Христе и учением арианским состоит в том, что первое называет Его единосущным Богу, а второе - подобосущным. Эта разница внешне еще более сглаживается в греческом диалекте, так как единосущный по-гречески - омоусиос (omoousioz), а подобосущный - омиуcиос (omoiousioz). Итак, на греческом диалекте разница в учениях о Христе Православия и арианства выражалась внешне только в одной букве, и это обстоятельство являлось большим соблазном для миролюбивых и вместе с тем малопросвещенных душ. В самом деле, стоило ли упорствовать из-за одной только буквы, если удержание ее в Символе веры грозило серьезною опасностью для мира Церкви? Так думали даже многие епископы, искренно верующие и в то же время не видевшие глубокой разницы между этими двумя определениями. А между тем Православие, называя Христа единосущным (омоусиос), учит о Нем как о Творце; для арианства же Христос был просто творением (омиусиос)! Затем, опасность арианства для Церкви Православной увеличивалась еще в силу особых внешних условий, способствовавших его распространению.</p> <p>Восточные императоры, начиная с Константина, считали себя покровителями христианства и вмешивались в решение богословских вопросов и споров. Константин являлся сторонником Православия и потому преследовал ариан. Но следующие за ним императоры уклонялись в сторону арианства. Во время Василия Великого восточным императором был Валент. Этот не только был арианином, но и злейшим врагом и гонителем Православия, и арианство было уже господствующей церковью. Но не в гонениях заключалась главная опасность для Православия: оно пережило гонения языческих императоров, а потому преследования его арианствующими императорами сами по себе не были так страшны. Зло ересей состояло в том, что они вносили в Православную Церковь религиозную неустойчивость и подрыв авторитета Церкви. Еретики кощунственно набрасывались на драгоценные перлы христианской истины и своим отношением к ней роняли ее ценность в глазах окружающих.</p> <p>Арий рассматривал Христово учение как произведение человеческого духа. Такого же взгляда держались в своем понимании христианства и другие еретики. Свобода в толковании учения Христа, силой вещей установившаяся с появлением ересей, невольно передалась и народным массам и была воспринята ими. Отсюда понятно, что церковный авторитет являлся лишним. Всякий толковал Евангелие сообразно своему личному пониманию. Все хотели учить, и никто не хотел учиться. &quot;Весь мир богословствовал: священник на своей кафедре, ученый в своем кабинете, праздношатающийся на площади рынка, ремесленник в своей мастерской&quot;. Всякий считал себя способным разъяснить самый сложный богословский вопрос. В Византии о высших тайнах христианского учения авторитетно рассуждали пекари и цирюльники. Григорий Нисский приводит ряд богословских вопросов, которые задавали друг другу византийские торговцы. В эту эпоху, по словам блаженного Иеронима, не было даже такой глупой старой женщины, которая не бралась бы объяснять самые трудные места Священного Писания. Все перемешалось, и в роли как истолкователей Божественных истин, так и вождей религиозных движений являлись часто лица наименее просвещенные. Аетий, который вместе с Евномием Каппадокийским руководил сторонниками крайнего арианства, утверждавшего уже, что Сын не подобен Отцу, раньше был рабом и медником. Борьба с ересями являлась весьма трудной и по необходимости должна была носить затяжной характер. При общей религиозной неустойчивости каждая нарождающаяся ересь легко приобретала себе круг сторонников, а вместе с тем и широкое распространение. Затем, три века языческих гонений, конечно, не прошли бесследно для Церкви. Они сильно задержали развитие богословской мысли. Ко времени появления арианства существовавшие Символы (образцы) веры были настолько неопределенны и неясны, что каждая ересь могла толковать такой Символ в свою пользу. Эта неопределенность была причиной того, что слабые, неокрепшие души легко поддавались всяким лжеучениям. Наконец, существенное зло ересей было в том, что они таили в себе яд разложения. Гонения языческих императоров сплачивали христиан в тесную, дружную семью - ереси порождали в христианском обществе раздоры и ненависть.</p> <p>IV век был эпохой, к которой так применимы слова святителя Кирилла Иерусалимского о состоянии Церкви: епископы восстают против епископов, духовенство против духовенства, миряне против мирян, даже до кровопролития. В Церкви царит полная анархия. &quot;Не было царя во Израиле, - так характеризует состояние Церкви святой Василий Великий, - всякий делал то, что было правым в его собственных глазах&quot;. Церковная власть была бессильна бороться с ересями, так как была не на высоте своего положения. В епископы попадали лица, не всегда достойные этого высокого сана. Их алчность, самонадеянность, гордость и взаимные раздоры в народе возбуждали к ним лишь недружелюбие, а истинным христианам, ревнующим о благе Церкви, доставляли великое огорчение. Но и те из епископов, которые были безупречны в нравственном отношении и желали служить на благо Церкви, благодаря своей богословской непросвещенности часто невольно помогали распространению ересей. Так, безупречные и благочестивые епископы Григорий (отец Григория Богослова) и Дианий (Кесарийский) подписали известный арианский Символ веры, полагая, что этим они внесут мир и успокоение в Церковь. Они не могли вникнуть в тонкости и различия понятий, содержащихся в словах омоусиос и омиусиос, и не видели в арианстве ничего еретического, ничего противоречащего духу христианства. Неудовлетворителен был и состав низшего клира. В пресвитеры шли не по призванию, а по каким-либо практическим соображениям. Паства таких пресвитеров мало интересовала. Большую часть времени они посвящали побочным занятиям - ремеслу, сельскому хозяйству и т. д. Нестроения церковные сильно уронили авторитет Церкви. Ссоры епископов, их сребролюбие и невежество пресвитеров давали обильную пищу даже для театральных зрелищ и насмешек врагов Церкви.</p> <p>Состояние Церкви было таково, что для поднятия ее значения, для устроения ее и для примирения враждующих чад ее нужны были архипастыри с исключительными дарованиями и выдающиеся по своей жизни. В лице Василия Великого Церковь получила руководителя, отмеченного благодатью Божьей, наделенного высшими дарованиями духа. Широкое богословское образование делало его стойким и авторитетным защитником Православия против ересей. Необычайная энергия, твердость воли и готовность для блага Церкви на самопожертвование помогали ему вести дело преобразования и устроения Церк-ви. В борьбе с ересями он был непреклонен. В деле помощи бедным и в утешении угнетенных и обиженных - щедр и любвеобилен. Его молчание было благородно, беседы - гениальны. Наименование &quot;Великий&quot; дано ему за великую творческую деятельность на благо Церкви. Его внутренним качествам соответствовали и его наружные данные. Его внешность придавала вес и убедительность его красноречию. Осанка была важной и спокойной. Высокий рост, бледное лицо и проницательные глаза говорили о высоком его происхождении.</p> <p>II.</p> <p>Василий Великий родился около 329 года в Неокесарии, местности, находившейся близ Кесарии, главного города Каппадокийской области, в Малой Азии. Семья, в которой родился святитель Василий, была богатой, благочестивой и пользовалась особенным расположением и любовью христиан Кесарии, так как из рода этой семьи вышли не только примерные христиане, но и мученики. Дед и бабка Василия по отцу были строгие христиане. Во время гонения Галерия и Максимина они оба вынуждены были для того, чтобы остаться верными Христу, в течение семи лет скрываться в диких лесах Понта, подвергаясь всевозможным опасностям и лишениям. Еще более печальная участь постигла деда Василия со стороны матери, который в гонение Диоклетиана был замучен. Таким образом, семья Василия Великого имела основание гордиться своим прошлым, и оно являлось прочным фундаментом для христианской настроенности и религиозности ее членов. Отец Василия носил то же имя, как и он, и пользовался большою известностью в качестве учителя риторики. Вместе с тем, он был одним из образованнейших и состоятельных граждан своего города. Ему принадлежали имения в Понте, Каппадокии и Малой Армении. Его жена - Еммелия принадлежала к знатному к богатому роду, славилась своей красотой, и брак ее с Василием старшим был результатом строгого выбора и расположения, так как ее руки искали многие лица. От этого брачного союза родилось пять дочерей и пять сыновей. Старшею из детей была Макрина (то же имя было и у бабки Василия). После смерти своего жениха Макрина дала обет посвятить себя целомудрию. Ее остальные сестры вышли замуж. Из пяти братьев один умер в раннем детстве, пятый трагически погиб во время рыбной ловли в водоворотах быстрой и опасной реки Ириса. Из оставшихся в живых трех братьев - Григорий был впоследствии епископом Нисским, а Петр - епископом Севастийским. Но в этой семье, кроме ее религиозности, таились и выдающиеся духовные дарования, которыми были наделены многие члены ее. Например, погибший преждевременно в потоках Ириса брат Василия - Навкратий, хотя и не мог развернуть свои дарования, но уже в юности выделялся своим умом и красноречием. Григорий Нисский по своей богослов-ской учености и выдающимся трудам ставится наравне с Григорием Богословом. Их сестра Макрина тоже была, по-видимому, богато одаренная натура. Она была руководительницей и подругою Василия и Григория, а для Петра, когда он остался сиротой в раннем детстве, после смерти своего отца - отцом, учителем и матерью. Старший из сыновей - Василий, впоследствии архиепископ Кесарийский и великий Отец Церкви, более всех своих братьев выделялся блестящими дарованиями. Первоначальным воспитанием и попечением о нем занялась его бабка Макрина, которая жила в одном из родовых имений в Понве. В то время не было в обычае, чтобы отец лично занимался первоначальным обучением и присмотром за своими детьми, чем и объясняется участие бабки в воспитании Василия.</p> <p>Когда Василий подрос, его дальнейшим образованием занялся отец, познакомил его со всем великим и чистым, что содержалось в творениях Гомера, Гезиода, трагиков, историков - Геродота и Фукидита; в этот период вкусил Василий сладость красноречия Демосфена и других древних ораторов, &quot;могучее красноречие которых воспламеняло Грецию и потрясало мир до Македонии и престола Артаксерксов&quot; и вместе с тем, по-видимому, увлекло и юного Василия. У него пробуждается большая любознательность, и намечается склонность к изучению литературы и красноречия. Материальные дела его отца в это время находились в прекрасном положении. Несмотря на значительность семьи и сопряженные с ее содержанием расходы, отец Василия не задумывался над тем, чтобы дать своему сыну самое широкое образование. От него, как опытного учителя, не ускользнули, конечно, выдающиеся способности сына. Поэтому для продолжения образования он отправляет его в Кесарию, столицу Каппадокии. <br />Здесь получила начало его дружба с Григорием Богословом, здесь же он познакомился с Евстафием, впоследствии епископом Севастийским, который пленил его своей религиозностью и аскетическим настроением, хотя впоследствии религиозная неустойчивость Евстафия причиняла Василию в течение его жизни немало огорчений. В Кесарии умственные дарования Василия проявились в полном блеске. &quot;Философ среди философов - даже раньше, чем он изучал философские доктрины, и что было главнее всего - священник для христиан даже раньше своего священства. Всё это признавали за ним все во всем&quot;, - так отзывается о нем в эту пору Григорий Богослов. Из Кесарии Василий отправился в Константинополь, а отсюда для завершения своего образования - в Афины. Афины, несмотря на переживаемый ими в эту эпоху упадок, все-таки считались центром культуры и просвещения, и сюда стекалась молодежь для слушания риторов и философов из самых отдаленных местностей Азии и Европы. Но кроме философии и красноречия афинские &quot;студенты&quot; изучали все общеобразовательные предметы древности и даже прикладные науки, как например, медицину.</p> <p>Таким образом, Афины были по обширности и разносторонности образования древним университетом. Что же касается собственно учащейся молодежи, то в общем это была веселая, слишком шумная и жизнерадостная толпа юношей, которые собрались сюда, казалось, не ради серьезного дела, а для веселья и забав. Василий и его друг Григорий ярко выделялись среди этой массы, с которой у них ничего не могло быть общего. Им удалось собрать около себя кружок серьезных юношей, преследовавших цели самообразования. В этот кружок пытался войти Юлиан, будущий император, враг христианства и восстановитель языческого культа. Но в Афинах он скрывал свое расположение к язычеству и по политическим побуждениям выдавал себя за примерного христианина. На Григория Богослова Юлиан произвел отталкивающее впечатление. Василий не чувствовал к нему такого нерасположения, и Юлиан даже прибегал к его помощи при изучении Священного Писания.</p> <p>В Афинах Василий пробыл около пяти лет, ревностно изучая все науки. Нельзя не отметить широкий взгляд как его, так и его друга Григория на значение языческих наук для христианина. В изучении этих наук они не только не усматривали для христиан вреда, но считали его почти необходимым. На свои занятия по риторике и литературе Василий смотрел как на приготовление к христианской деятельности. Все время своего пребывания в Афинах он проводил в обществе своего друга. Вместе они шли в школу и в христианскую церковь, вместе мечтали об отшельнической жизни. Аскетическое настрое-ние уже овладело ими, и идеал своей жизни они видели в монашестве. Но источники влечения к отшельничеству у друзей были разные. Для созерцательного и неспособного к кипучей деятельности Григория аскетизм представлялся как идеальное условие для уединенной и углубленной в себя жизни. Энергичный и деятельный Василий смотрел на аскетизм как на вид деятельного и непрестанного подвижничества в достижении христианского совершенствования. Жизнь отвлекает внимание бесчисленным множеством крупных и мелких забот. Отрешение от всей ее суеты сохранит душевные силы для одной высокой цели - самоусовершенствования. Таким образом, Афины дали Василию не только законченное и всестороннее по тому времени образование, но и, что важнее всего, они же явились местом, на котором расцвела и укрепилась его дружба с Григорием Богословом.</p> <p>Афины Василий покинул без большого сожаления и возвратился в Кесарию, в которой не имел однако намерения долго оставаться. Но просьбы граждан, желавших познакомиться с образцами его ораторского искусства, задержали его на более продолжительное время. Его красноречие создало ему в этом городе большую известность, которая не была ему неприятна. Вместе с тем, удовольствия и увеселения столицы Каппадокии настолько увлекли своим показным блеском Василия, что его старшая сестра Макрина очень беспокоилась за дальнейшее направление его жизни. То же беспокойство заметно и в письмах его друзей - Григория и Евстафия Севастийского. Однако это увлечение мирской жизнью продолжалось недолго. Повлияло ли на него убеждение его любимой сестры Макрины или неожиданная смерть его брата Нав-кратия? Не имел ли на него влияния в этом направления и его друг Григорий, искренно сожалевший о его уклонении с намеченного пути? Вполне определенных указаний по этому поводу в творениях Василия не имеется, но он зато подробно описывает свое прежнее состояние, которое сравнивает с глубоким сном. Пробуждение от этого сна было вместе с тем и прозрением. При свете Евангельской истины он &quot;познал бесполезность мудрости преходящих правителей мира сего и, много оплакав свою жалкую жизнь, молился о том, чтобы ему дано было руководство для вступления в учение святости&quot;. Путем долгих религиозных размышлений он снова приходит к признанию монашеской жизни как &quot;лучшего пути совершенства&quot;. В это время, в возрасте около 30 лет, он принимает крещение, а затем отправляется в путешествие - в Египет, Палестину и Месопотамию, чтобы непосредственно ознакомиться с образом жизни в пустынных общинах этих стран. Из этого путешествия он вынес глубокое благоговение к подвижникам и еще более укрепился в намерении подражать им.</p> <p>Возвратясь на родину, он приводит в исполнение свое решение и поселяется в превосходной пустынной, но живописной местности, на берегу реки Ириса. С ним начали жить в пустыне его брат Григорий Нисский и все, кто желал вести монашескую жизнь. Не осуществилась лишь мечта Василия иметь около себя своего друга - Григория Богослова, несмотря на сильное желание и последнего, так как престарелые родители его нуждались в его помощи, и лишь изредка навещал Григорий своего друга. Жизнь, которую вел в своем отшельничестве Василий, была весьма суровой. Днем он носил тунику и верхний плащ, ночью же одевался в грубую власяницу. Постель его находилась на голой земле, и время, положенное для сна, он часто посвящал молитве. День же он посвящал физическому и умственному труду, пищей его был хлеб с солью, напитком - простая вода. Григорий во время своего пребывания в обители Василия вел такую же жизнь.</p> <p>О времени совместного пребывания в уединении у Григория остались самые светлые воспоминания, окрыленные идиллическим представлением прошлого. &quot;О, если бы, - восклицает он, - кто-либо перенес меня опять в прежние месяцы, в прежние дни, в которые я вместе с тобою роскошествовал в страданиях и тягостях!&quot; А между тем жизнь, которую он проводил у своего друга, полна была усердного труда и лишений. Насколько она была тяжела и даже непосильна, свидетельствует указание Григория в его письме своему другу, что если бы мать Василия, которая жила недалеко от места его уединения, - &quot;эта великая и истинная кормилица бедных&quot; - не являлась к ним в должное время, &quot;подобно гавани для треплемых бурей&quot;, то они давно бы умерли, получая &quot;не столько хвалы, сколько сожаления за верность Понту&quot;.</p> <p>Собственный опыт подвижничества и наблюдение жизни монастырей Египта привели Василия к заключению, что существующие формы подвижничества - отшельничество и общежитие - не могут быть признаны удовлетворительными. По его убеждению, в жизни уединенных отшельников слишком много внутреннего самосозерцания, и потому мало остается места для проявления христианской любви. Затем, натуры слабые не выдерживают отшельничества, которое часто приводит их к сумасшествию, натуры же сильные - впадают в гордость. Человек и в город, и в пустыню несет с собой собственное &quot;я&quot;. Если пустыня освобождает человека от житейских мелочей, то, с другой стороны, она не способна освободить его от бури страстей, противоречивых мыслей и желаний. &quot;Нося с собой мои внутренние страсти, - говорит Василий, - я везде нахожусь в тех же самых треволнениях, так что не получил никакой значительной выгоды от этого уединения&quot;. В многолюдных же монастырских общежитиях, наоборот, преобладали физический труд и материальные заботы, так что для молитвы и духовного созерцания у монахов не было достаточно ни времени, ни настроения. Василий Великий создал смешанную форму монашеской жизни, которая соединяла в себе особенности отшельничества и общежития, но лишена была крайностей того и другого. В задачу его монастырей входила также широкая благотворительность и воспитание детей обоего пола. Умеренный и целесообразно выбранный физический труд чередовался с молитвой и созерцанием, давая отдых душевным силам. При помощи Григория Богослова, Василий Великий начертал правила для своих монастырей, которые сделались образцом для монастырей Востока.</p> <p>Уединение в Понте не было постоянным, и Василий отсюда уже начинает проявлять энергичную деятельность на пользу Церкви. Так, он первый насадил в Понте и в Каппадокии монашеские учреждения, в которых вводил собственные уставы. Монастыри отвечали в то время как экономическому положению населения, так и духовным требованиям. С одной стороны, страшная бедность среди землевладельцев и ремесленников, тягости военной службы и другие тяжелые жизненные условия заставляли родителей и родственников приносить своих детей и сирот на воспитание в эти священные и тихие обители. С другой стороны, в народе создается убеждение в святости монастырской жизни. Многие брачные пары расходились и удалялись от мира, считая брак лишним, даже нечестивым. Особенно стремилась в монастыри молодежь, а ее восторженное настроение увлекало и старших. Поэтому недостатка в братии новоустроенных монастырей не ощущалось. Кроме поездок по делам открытия монастырей, Василий был в Константинополе и помогал Василию Анкирскому в его борьбе против ереси на Соборе в 359 году. Большую же часть времени он все-таки проводил в своем монастыре на берегу реки Ирис. Здесь он написал многие свои творения и письма, здесь он вместе со своим другом юности читал Священное Писание, изучал Оригена, и результатом совместных трудов явилась известная книга &quot;Филокалия&quot;, представляющая собою систематически подобранный сборник изречений из творений Оригена.</p> <p>Но это отшельничество не могло продолжаться долго. Состояние Церкви было столь печально, что как ни сильно было стремление Василия к отшельничеству, он не мог забыть о нуждах Церкви и отказать ей в своей помощи, когда эта помощь оказалась необходимою. Так, друг его Григорий Богослов, несмотря на свою склонность к уединению и отвращение ко всякой активной деятельности, выступал со своим авторитетным словом как руководитель и примиритель спорящих сторон, и его помощь всегда была полезной. Для Василия такой шаг был тем легче, что по своей натуре он создан был для того, чтобы управлять.</p> <p>III.</p> <p>Во второй год (359) своего уединения Василий делается чтецом, и епископ Кесарийский Дианий выражает желание устроить его навсегда при кесарийской церкви, мечтая видеть в нем своего преемника. Однако одно важное обстоятельство отсрочило приведение этого плана в исполнение. Подобно многим епископам, Дианий подписал известный Риминийский Символ веры, силой навязанный императором Констанцием православным епископам, собравшимся в Римини (359). Подписал Дианий этот Символ потому, что прежде всего не был сильным богословом и, желая Церкви мира, как и отец Григория Богослова, не думал, что уступка только одной буквы - перемена &quot;о&quot; на &quot;и&quot; (омиусиос вместо омоусиос) в учении веры приведет к еще большему расколу и соблазну. Этот не вполне продуманный поступок глубоко огорчил Василия, он чувствовал, что не может иметь с ним общение и удалился из Кесарии в Назианз к Григорию, а затем в свой монастырь. Однако обстоятельства так сложились, что его возвращение в Кесарию явилось необходимым.</p> <p>В 361 году умер Констанций, и ему наследовал Юлиан. Как ни тяжело было для Церк-ви правление арианина Констанция, считавшего себя великим богословом и вмешивавшегося в ее дела, но еще затруднительней стало ее положение при преемнике Констанция - Юлиане, который, задавшись целью воскресить культ язычества, проявлял к христианству явно враждебное отношение. Церковь из господствующей, в каком положении она находилась около 50 лет, превратилась в гонимую. Дианий был уже стар и немощен. Чувствуя свою беспомощность, он послал за Василием, и Василий прибыл. Дианий убедил его, что всегда заботился о благе Церкви, и если подписал документ, то в простоте своего сердца. Примирение состоялось, и вскоре после него, в 362 году, Дианий умер. Избрание его преемника происходило не во вполне обычных условиях, при приподнятом настроении епископов и народа. Народ хотел видеть на епископской кафедре Кесарии только магистрата Евсевия, человека высоких нравственных качеств, но лишенного богословского образования, не подготовленного к высокому служению и некрещеного. Епископы не соглашались на утверждение Евсевия. Но умудренный опытом и рассудительный епископ Назианза Григорий, видя народное волнение и признавая за Евсевием крупные достоинства, уговорил и других епископов не упорствовать в своем избрании. При таких условиях состоялось крещение Евсевия и утверждение его на епископской кафедре Кесарии. Сознавая свою неподготовленность, он в качестве помощника приближает к себе Василия, который в 364 году был рукоположен им в сан пресвитера. Несмотря на то, что Василий почти весь труд по управлению нес на себе и лучшего себе помощника Евсевий не мог и желать, отношения между ними скоро обострились, и совместное служение оказалось невозможным. Евсевий находил, что Василий слишком гордо и повелительно обращается с ним. Считая такое отношение унизительным для себя, он изгнал его из церкви. В действительности, главной причиной разрыва было уязвленное самолюбие епископа, которого молодой пресвитер, благодаря своим выдающимся дарованиям и красноречию, оставлял совершенно в тени. Василий мог бы оказать сопротивление епископу и не подчиниться его решению. Его известность настолько возросла, что он мог с уверенностью сказать, что народ будет на его стороне. Но его друг Григорий, к которому он всегда обращался в трудные минуты своей жизни и к которому он отправился в Назианз и в данном случае, предложил ему посмотреть на все событие с высшей, христианской точки зрения и поступить так, чтобы мир Церкви Кесарийской не был серьезно нарушен. Василий согласился с ним, и оба друга уединились в Понтийскую обитель Василия.</p> <p>Между тем, внешние обстоятельства, от которых зависело благосостояние Церкви и которые в свою очередь порождались отношением правителей к Церкви, принимали все более и более угрожающий характер. В 363 году умер Юлиан, сраженный предательской стрелой, а вслед за ним, через год, умер и Иовиант, и императором Востока сделался арианин Валент. Вся его предшествующая деятельность при Констанции, когда явно обнаружились как его приверженность к арианству, так и неразборчивость в выборе средств для борьбы с истинной Церковью, говорила о том, что с воцарением Валента для Церкви настанут еще худшие времена, чем при Юлиане. С целью добиться торжества арианства, он предпринял путешествие по провинции, надеясь силой и угрозами склонить непокорных епископов к признанию истинности арианства. Подобно своему предшественнику Дианию, Евсевий увидал, что он один не может оказать авторитетного противодействия притязаниям Валента. Обращение за помощью к Григорию Богослову потерпело неудачу: благородный друг Василия ответил отказом по вполне понятным соображениям, но нашел возможным выступить в качестве примирителя обеих сторон и действовал настолько осторожно и обдуманно, что примирение состоялось. Возвратившись снова к своей деятельности пресвитера, Василий старался не давать повода для подозрительности Евсевия, а этот в свою очередь, наученный опытом, примирился с тем, что первенствующее место занимал его помощник, а ему пришлось удовольствоваться лишь внешним почетом.</p> <p>Этот период пресвитерской деятельности Василия является началом его непрерывной и блестящей деятельности на благо Церкви, когда в полной силе раскрылись его дарования как оратора, организатора и благотворителя. Его красноречивое слово, благодаря своей искренности, шло к сердцам слушателей, а благодаря простоте было понятно всем. Он проповедовал о пьянстве, посте и других предметах с поразительной неутомимостью, и его собирались слушать все, начиная с знатных и кончая рабочими Кесарии. В то же время им были произнесены знаменитые девять бесед о шести днях творения. Но словом он пользуется не для одного поучения, но и для утешения народа в любом общественном бедствии. Так, произнесена была им утешительная беседа по случаю засухи. Его благотворительность носила самый широкий характер и свидетельствовала о единении у него слова с делом. Утешая народ в каком-либо бедствии, Василий в то же время оказывал ему и материальную помощь. В 368 году Кесарию поразил страшный голод, который стал еще ощутимей благодаря стремлению богачей спекулировать на хлебе, удерживая запасы его в своих житницах. Василий Великий продал оставшееся после смерти его матери наследство - земельную собственность - и на вырученные деньги кормил голодных Кесарии, не различая пола, возраста и национальности (среди них были и кесарийские иудеи). Этот поступок тронул сердца богачей, и они открыли бедным свои хлебные запасы, и бедствие от голода таким образом было смягчено.</p> <p>В 370 году Евсевий умер, и городу предстояла необходимость избрать ему преемника. Мнение лучших людей из народа, духовенства и монахов было на стороне Василия. Но его имя настолько было определенно и ярко, что против него создалась также и сильная враждебная партия. В нее вошли прежде всего богачи, которых Василий постоянно обличал, затем ариане, так как видели в Василии непреклонного врага всяких ересей, и, наконец, чернь, падкая до цирковых зрелищ, которые Василий также осуждал. Если же прибавить к этому, что, несмотря на все дарования свои и услуги, оказанные Церкви, Василий не располагал большинством голосов и среди провинциальных епископов, которые находили избрание Василия опасным в виду того, что на императорском престоле был арианин Валент, то ясно, что его избрание являлось делом весьма сомнительным. А между тем именно он, и только он был необходим Кесарийской Церкви в это тревожное время. Это сознавали и истинные друзья Церкви: Григорий Богослов, друг Василия, и его отец Григорий. Последний проявил исключительную энергию. Он написал Евсевию Самосатскому, убеждая его непременно отправиться для участия в избрании в Кесарию, и обратился с горячим посланием к народу Кесарии о необходимости избрания в епископы Василия. Эти два письма и решили, в сущности, участь избрания. Сам престарелый епископ, с трудом поднятый с одра болезни и перенесенный на носилках в Кесарию, принял участие в хиротонии Василия. Успех этого дела так поднял дух Григория-отца, что домой он возвратился как бы помолодевшим и выздоровевшим.</p> <p>Итак, благодаря энергии и влиянию двух Григориев - отца и сына, Василий делается архиепископом Кесарии. Как епископу столицы округа, ему подчинено было 50 хор-епископов, его власть распространялась на Понт, Армению, Галатию, Пафлагонию и Вифинию. Православное население отнеслось с восторгом к избранию Василия, а Афанасий Великий прислал ему поздравительное письмо. Но в то же время все, кто явно или тайно были настроены против избрания Василия, с утверждением его на епископской кафедре соединились в своей ненависти к нему, и с первых же шагов своей деятельности Василий встретился с клеветою и поношениями. С отъездом из Кесарии Евсевия Самосатского, епископы возвратились опять в нее с намерением попытаться отменить сделанное избрание. Это им не удалось, но огорчения Василию они доставили немало, как это видно из его писем к брату и к Евсевию Самосатскому. &quot;Я вступил в жизнь, - пишет он первому, - которая измождает мое тело и огорчает даже мою душу&quot;. Клевета и вражда к нему свила прочное гнездо не только среди его врагов, но и среди его родственников, что в особенности его удручало. Его дядя Григорий, Каппадокийский епископ, долгое время находился в рядах его недругов. Другой его родственник Атарвий, епископ Неокесарийский, причинил ему много неприятностей, распространяя о нем клевету и вооружая против него неокесарийцев, хорошие отношения с которыми были особенно приятны и дороги для Василия по воспоминаниям детства и юности. И вот, когда Василий отправился теперь в свое уединение, неокесарийцы, увлеченные Атарвием в савеллианскую ересь и возбужденные им против Василия, отказались от всяких сношений с ним. Даже и среди своих единомышленников Василий часто встречал несочувствие и непонимание. Так, например, кесарийские монахи, которые были на стороне избрания Василия на епископскую кафедру, громко роптали на него и обвиняли его в неправославии. Для устранения подобных нареканий потребовалось даже авторитетное слово Афанасия Великого. &quot;Я удивлен, - писал этот святитель двум пресвитерам Тарса, - безумием тех, которые дерзают говорить против нашего возлюбленного брата Василия, этого истинного служителя Божия&quot;. На Василия эти клеветы врагов и непонимание его друзьями действовали временами крайне удручающе. Он делался совершенно больным и готов был вместе с Псалмопевцем повторять: всякий человек ложь (Пс. 115, 2).</p> <p>Все это говорило о том тяжелом состоянии, в котором находилась Церковь. Ереси развили вражду, создали нетерпимость и подозрительность. Василий Великий, однако, стойко выдерживал все клеветы и оскорбления, которые сыпались на него, и достиг того, что враждебность многих епископов заменилась покорностью и преданностью. Григорий Богослов описывает, как епископы переменили тон клеветы и поношений на благоговение, бросились к ногам Василия и признали в нем своего патриарха, законодателя и судию. Этим результатам Василий обязан прежде всего обаянию своей непреклонной, энергичной и вместе с тем для мира Церкви способной к прощению и доброжелательству личности.</p> <p>Много огорчений доставило Василию и разделение Каппадокии на две провинции, произведенное Валентом с целью ослабить Василия и усилить арианство, причем столицей нового округа был сделан г. Тиана. Хотя разделение Каппадокии на две области относилось только к административному управлению, но Тианский епископ Анфим, поддерживаемый многими враждебными Василию епископами, заявил притязание на полную самостоятельность, и после упорной борьбы с Василием он сделал Тиану самостоятельной митрополичьей кафедрой. Эта борьба была печальна в том отношении, что послужила причиной временного разрыва между двумя великими друзьями - из-за совершенного Василием назначения Григория Богослова епископом маленького городка Сасима. <br />Среди всех тревог своей епископской деятельности, низких клевет и неудач, происходивших от распри в Церкви, Василий неуклонно выполнял свои обязанности и твердо проводил те преобразования, которые должны были служить ко благу Церкви. У него не было почти никакого имущества, если не считать книг и поношенной одежды, жил он просто и бедно. Все время у него посвящено было работе. Он управлял епархией, проповедовал, писал, являлся защитником народа перед гражданской властью. В деле устроения Церк-ви Василий прежде всего обратил внимание на упорядочение жизни и деятельности своего клира. В жизни он требовал от него неуклонного исполнения церковных правил. В деле избрания епископов он свел участие народа и гражданских властей к простому утверждению выбора, сделанного епископами и духовенством. Этим он оградил Церковь от смут и часто грубых сцен, которые происходили от участия народа в избрании епископа. Наконец, он строго преследовал рукоположение в пресвитеры и диаконы за деньги, под предлогом подарков. Эта мера обновила состав клира достойными лицами. Вместе с тем, Василий обратил внимание и на церковное Богослужение. Им составлена Литургия, которая дошла до нас в трех списках - греческом, сирийским и александрийском; им же введены всенощные бдения с антифонным пением псалмов. Наконец, Василий Великий создал правильную, разумно поставленную церковную благотворительность. Близ Кесарии он выстроил целый город благотворительных учреждений. Здесь были и рабочие дома со всевозможными мастерскими, и больницы, и изолированные лепрозории для прокаженных, и странноприимные дома. Такие учреждения были введены и в округах подчиненных ему хорепископов.</p> <p>Богослужение при Василии Великом отличалось величавым благолепием и являлось предметом подражания для других епископов. Оно пленило и арианина Валента, и святого Ефрема Сирина. <br />Император Валент в 371 году отправился в путешествие по Малой Азии. Цель поездки была склонить епископов в арианство. Уже Галатия и Вифиния в лице своих епископов подчинились его воле. Оставалась Кесария, благодаря Василию являвшаяся оплотом Никейской веры. Валент отправил туда префекта Модеста в сопровождении арианских епископов. Модест был жестокий, грубый человек, способный на все. К тому же он пользовался полным доверием Валента и снабжен был в деле усмирения непокорного епископа самыми широкими полномочиями. Некоторые из друзей Василия советовали ему бежать, но он решил исполнить свой долг до конца. Модест призвал Василия на суд, и между ними произошел разговор, в котором раздражение и ненависть префекта разбивались о непреклонность и хладнокровное спокойствие епископа. Попытки префекта склонить Василия при помощи угроз конфискацией имущества, изгнанием, пыткой окончились неудачей. Пораженный поведением Василия, префект поспешно возвратился к императору и сказал: &quot;Император, мы побеждены епископом Церкви. Он стоит выше угроз, слишком тверд для доводов, слишком силен для убеждения&quot;. Но Валент не хотел отказаться от начатого дела. С тою же целью он посылал в Кесарию областного начальника Терентия, победителя Прокопия и евнуха Демосфена, но и их постигла неудача. Когда попытки Валента склонить Василия на свою сторону чрез подчиненных ему, Валенту, лиц оказались неудачными, то он отправился к нему сам. В Богоявление 372 года, в сопровождении отряда своих копьеносцев, Валент явился в Кесарийскую церковь. Богослужение совершалось в полном порядке, и появление императора не вызвало никакого замешательства. Стройно пели молящиеся, а за престолом, обратясь лицом к народу, стоял во всем величии своего архипастырского облачения, с посохом в руке, святитель Василий.</p> <p>Тонкое благородное лицо архиепископа оставалось совершенно спокойным при появлении императора, и взор по-прежнему был обращен лишь к святому престолу. Вокруг престола, подобно ангелам, стояли епископы. Величавое и стройное служение и неземная красота происходящего произвели сильное впечатление на Валента. Наконец, когда царю, по обычаю, нужно было принести свои дары к Трапезе, и с этой целью он продвинулся вперед, то его волнение стало заметным для всех. По-видимому, и у него, и у молящихся было одно настроение: как отнесется Василий к этому приношению, примет ли его, или отвергнет? Прошло тяжелое мгновение. Волнение Валента было так сильно, что он упал бы в обморок на пол, если бы его не поддержал один из пресвитеров. Василий принял приношение, а затем после Богослужения допустил Валента к собеседованию о вопросах веры за завесой алтаря. Разговор шел в мирном и серьезном направлении. К концу собеседования император пришел даже в благодушное настроение. В их богословский разговор с самомнением зазнавшегося выскочки вмешался и евнух Демосфен, специальностью которого раньше было поварское искусство. Намекая на известного оратора Древней Греции Демосфена, Василий в виде возражения по адресу бывшего повара сказал: &quot;Мы здесь имеем, по-видимому, Демосфена, который плохо говорит по-гречески&quot;. Беседа с Василием произвела на Валента столь благоприятное впечатление, что он пожертвовал в пользу бедных доходы с своих каппадокийских имений. Он оставил попытки сделать Василия арианским епископом и прекратил против него всякие преследования.</p> <p>Но злые превозмогли: Василию определено изгнание. &quot;Наступила ночь, приготовлена колесница; враги рукоплескали; благочестивые унывали; путник с охотою готовился к отъезду; исполнено было и все необходимое к этому прекрасному поруганию. И что же? Бог разоряет определение. Поразивший древле первенцев Египта, теперь поражает болезнью сына царева (Галата). И мгновенно! Здесь - писание об изгнании, а там - определение о болезни; и рука писца удержана, муж спасается! Царев сын страдал и изнемогал телом, сострадал с ним и отец. Отовсюду ищет он помощи, избирает лучших врачей, совершает молебствия с усердием, какого не оказывал дотоле. Мать больного видит к недуге сына Божий гнев за гонение Святителя. Но как царь нигде не находил врачевства от болезни, то прибег к Васильевой вере. Василий пришел к одру болящего, не упоминая о случившемся; с его пришествием облегчается болезнь, отец предается благим надеждам&quot;. <br />Валент, возбужденный против Василия арианами, решился изгнать его. Но промысл опять защитил невинного. Царь взял уже трость, чтобы подписать определение о заточении Святителя: трость в руке его ломается, и другая, и третья также. Валент смутился, изорвал бумагу и отменил приговор об изгнании Василия.</p> <p>&quot;Сказывают, что в то же время случилась болезнь и с областным начальником (Модестом). Постигшая болезнь и его подклонила под десницу святого&quot;. Больной просил Василия придти к нему и помочь ему своими молитвами. Модест выздоровел и всем признавался, что своим выздоровлением обязан молитвам Святителя. С этой поры Василий и Модест сделались друзьями.</p> <p>Не менее сильное впечатление произвело Богослужение Василия Великого на святого Ефрема Сирина, который в своем молитвенном общении с Богом переживал религиозные чувства высокой напряженности. Его описание совершения святителем Василием Богослужения поэтому является особенно ценным. По рассказу Ефрема Сирина, он, проходя через какой-то город Каппадокии, услышал голос, который сказал ему: &quot;Встань, Ефрем, и иди питаться мыслями&quot;. - &quot;Где же я найду их, Господи?&quot; - спросил он. - &quot;Иди в дом Мой, - отвечал голос, - и там ты найдешь царственный сосуд, полный превосходного для тебя питания&quot;. Он отправился в церковь и из притвора увидел на ступенях алтаря проповедующего народу архиепископа, на плече которого, шепча ему на ухо, сидел белый, как снег, голубь. Тогда он понял, что он - в Кесарии, и что он видит Василия Великого. &quot;Я видел его, - говорит Ефрем Сирин, - этот сосуд избранный, стоящим пред лицом всей своей паствы, украшенным и обогащенным словами столь же величественными, как драгоценные камни, и все собрание, как казалось мне, сияло Божественным блеском благодати&quot;. Василий Великий узнал его, хотя о нем только слышал, но ни разу его не видал. Они обменялись дружественными словами и до самой смерти состояли в переписке.</p> <p>IV.</p> <p>Но не устроение только подчиненной ему Церкви было задачей деятельности Василия Великого. Как епископа, отдавшегося всей душой заботам о благе Церкви, его глубоко угнетали раздоры, порождаемые ересями в Церкви Восточной, торжество в ней арианства и отсутствие мира и единодушия в Церк-ви Вселенской. Уже с первых шагов своей архиепископской деятельности он старается выполнить свой мудрый и широко задуманный план, который состоял в следующем. В борьбе с арианством, которое становилось все более и более могущественным, Православная Церковь может одержать скоро верх только при условии единодушия всех ее епископов и при авторитетной поддержке Западной Церкви, голос которой тогда еще не утратил своего значения для Востока. Но Православная Церковь ко времени вступления Василия Великого на епископскую кафедру была раздираема раздорами между некоторыми епископами и ослабляема отпадением ее членов в различные ереси. Василий Великий полагал, во-первых, что рядом незначительных уступок, нисколько не нарушающих святости учения Православной Церкви, можно и следует вернуть отпавших от нее. В этом отношении он сходился с Афанасием Великим, который считал безумием допустить, чтобы &quot;две четверти мира были разодраны разногласием о слогах&quot;. Однако к терпимости Василия Великого к еретикам большинство монахов и многие из епископов относились подозрительно. Во-вторых, он пытался примирить между собою враждовавших епископов. Но деятельность примирителя редко бывает благодарной, и она, кажется, доставляла Василию Великому больше огорчений, чем удовлетворения. Наконец, окончилась неудачей попытка завязать близкие отношения с Западной Церковью в целях созыва Вселенского Собора, который бы вынес решительное осуждение арианству и гонениям на Православную Восточную Церковь.</p> <p>История этой попытки очень поучительна, и основанием для нее послужил раздор в Антиохийской Церкви. В Антиохии в это время было три патриарха: арианский, православный Павлин и православный же Мелетий. Благодаря поспешности Люцифера Каларийского, который посвятил в патриархи Антиохии Павлина при законном патриархе ее Мелетии, в Антиохийской Церкви между этими патриархами поднялась борьба, причем притязания Павлина нашли поддержку у папы Дамаса в Риме и Афанасия в Александрии. Но Василий Великий и вся Восточная Церковь признавали право на Антиохийское патриаршество за Мелетием, в православии которого не было никаких сомнений. Желая прекратить Антиохийскую схизму, Василий Великий обратился к Афанасию с горячей и искренней просьбой о помощи в деле восстановления в Церкви любви и мира. Почти одновременно, а именно в 372 году, он отправил в Рим с Дорофеем такого же содержания письмо Дамасу. Попытка привлечь Афанасия Великого на сторону Мелетия окончилась неудачно, так как Мелетий со своей стороны ничего не предпринял в смысле расположения в свою пользу Афанасия, а из Рима от Дамаса не было получено определенного ответа. Вторично Василий Великий обратился уже непосредственно к епископам Италии. Это оскорбило Дамаса, который думал, что обращение будет сделано непосредственно к нему как блюстителю кафедры апостола Петра. Наконец, Василий еще раз, и тоже безуспешно, написал западным епископам, прося их помощи.</p> <p>В 376 году промелькнула надежда на успех, так как Рим предполагал решить дело в пользу Мелетия. Но представитель Василия Дорофей чем-то не угодил Риму, и в 377 году прибыл от папы окончательный ответ, который явился полной неожиданностью для Василия. Папа в этом ответе заклеймил именем ариан друзей Василия - Мелетия и Евсевия Самосатского - и все дело решил в пользу Павлина. Василий же, будучи убежден в полной невиновности Мелетия, отказался принять какое-либо решение. Так печально завершилась столь глубоко задуманная задача - восстановление мира в Церкви. <br />Василий Великий мог сказать, что он один боролся против разделений, так как ни восточные епископы, ни Запад не хотели по личным расчетам и из-за самолюбия прийти ему на помощь в деле объединения Церквей и внесения мира. Он один в Малой Азии, как в Александрии Афанасий, своим высоким авторитетом и своим служением на пользу Церкви сдержал напор торжествующего арианства и препятствовал его утверждению. Но и те неудачи, которые он испытал в деле объединения Церквей, не свидетельствовали о бесплодности его попыток. Плоды его трудов и в этом направлении обнаружились в полной силе, но уже после его смерти.</p> <p>Весь погруженный в заботы об устроении Церкви и в управление епархией, Василий Великий находил возможным заниматься и богословскими трудами. Его &quot;Шестоднев&quot; - девять бесед на 1-ю главу (ст. 1 - 26) Книги Бытия замечателен не только своим глубоким религиозным настроением, но и по тем философским и научным выводам, которые сохранили свою ценность и для настоящего времени. &quot;Когда, - говорит Григорий Богослов, - я беру в руки и читаю его &quot;Шестоднев&quot;, то прихожу в общение с Творцом&quot;. Затем им написаны Беседы на псалмы 1, 7, 14 (две), 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, 115. <br />К догматическим сочинениям святого Василия принадлежат: 1) три книги против Евномия. В них святитель Василий раскрывает православное учение о Втором Лице Святой Троицы и доказывает несостоятельность ереси Евномия, который являлся одним из крайних толкователей и последователей арианства (4-я и 5-я книги против Евномия, обыкновенно присоединяемые к первым трем, принадлежат Дидиму). 2) О Святом Духе, к Амфилохию Иконийскому. Этот второй труд святитель Василий написал по просьбе Амфилохия, ввиду тех обвинений, которые распространены были о Василии Великом, что он неправильно учит о Святом Духе. В этом сочинении святитель Василий решительно высказывается о еретических учениях и устанавливает правильное учение о Третьем Лице Святой Троицы. <br />Затем святителем Василием написано много Слов и Бесед, и он же является составителем нравственных и монашеских правил. Первые, числом 80, подкреплены ссылками на Священное Писание. Вторые подробно определяют и цель, и прохождение монашеской жизни.</p> <p>Наконец, после Василия Великого осталось большое количество его писем к разным лицам. Эти письма являются драгоценным источником для истории ересей и подробно характеризуют состояние Православной Церкви того времени. Вместе с тем, в них полно отразилась личность самого святого Василия, а потому они являются прекрасным источником для христианского назидания. <br />Краткую, но очень верную оценку всех творений Василия Великого дал его друг. &quot;Когда я читаю его толкования, я не удерживаюсь, - говорит Григорий Богослов, - на простой внешней букве, а глубоко проникаю в дух и слышу, как бы это был один глубокий призыв к другому, и я вижу свет, стремящийся к Свету, и таким образом постигаю возвышенное значение Священного Писания&quot;. <br />Василий Великий скончался 1 января 379 года, а через несколько месяцев собрался Константинопольский Собор, председателем которого ему надлежало быть по праву. Таким образом, Василий Великий прожил около 50 лет, из них 30 лет являлись подготовлением к служению Церкви и только 20 лет посвящены были этому служению. Но эти 20 лет были полны такой кипучей энергии, такого непосильного труда, которые быстро подточили его силы. Последние годы его жизни были одною &quot;долгою болезнью&quot;. Но не телесные недуги угнетали великого Святителя, угнетали его сознание неустроенности Церкви, отсутствие мира и единения в ней и падение веры. &quot;Каково, - писал он своему другу Асхолию, епископу Фессалоникийскому, - состояние нашего счастья? Любовь охладела. Учение наших Отцов опустошено, совершилось много кораблекрушений веры. Уста благочестивых смолкли&quot;. И эти жалобы часто прорывались в его письмах.</p> <p>И лишь погребение Василия Великого объединило всех в признании огромной для православных утраты, в признании всеми, без различия народностей, его высоких качеств. <br />&quot;Когда течение скончав и веру соблюдши, - пишет святитель Григорий, - возжелал святой Василий разрешиться, и наступило время к принятию венцев, тогда совершает он новое чудо. Будучи уже почти мертв и бездыханен, он оказывается еще крепким при произнесении исходной своей молитвы, чтобы отойти отселе с вещаниями благочестия. Василий лежал при последнем издыхании, призываемый к горнему ликостоянию, к коему с давнего времени простирал свои взоры. Вокруг него волновался весь город: нестерпима была потеря; жаловались на его отшествие, как на притеснение; думали удержать его душу, как будто можно было захватить и насильно остановить ее руками и молитвами (горесть делала их безрассудными); и всякий, если бы только мог, готов был приложить ему что-нибудь от своей жизни&quot;. Чудо, которое совершилось в день смерти Василия, состояло в следующем. Некто Иосиф еврей, отлично зная врачебное искусство, будучи хорошо знаком Святителю, посетил его, умиравшего, и предсказал ему, что он не проживет и до завтра. &quot;Если же жизнь твоя продлится до завтра, - сказал Иосиф, - я крещусь во имя Того, Который только силою Своего Божественного Всемогущества может продолжить жизнь твою&quot;. Иосиф удалился. Святитель Василий, сложив охладевшие свои руки, молился Господу Иисусу даровать умирающим его членам несколько часов жизни и дыхания, дабы душа этого человека (Иосифа) сделалась участницею спасения и блаженства. На другой день Иосиф, увидев святого Василия живого, пал пред постелью его на колена и воскликнул: &quot;Теперь я совершенно уверен, что Бог твой есть Истинный Бог, теперь я в точности исполню свое вчерашнее обещание&quot;. Больной сказал: &quot;Я сам буду и крестить тебя&quot;. Настал час крещения, и Василий является пред алтарем Господним крестить, и продолжает Богослужение до 3-го часа пополудни в 1-й день января 379 года. В этот же день святитель Василий преставился.</p> <p>Его гроб провожали христиане, иудеи и язычники. Он был погребен в церкви мученика Евпсихия рядом с другими епископами. Последними предсмертными словами святого Василия Великого были: &quot;В руки Твои предаю дух мой&quot;. Память его 1/14 января и 30 янв./12 февр. (Даты даны по старому и новому стилям. - Ред.)</p> <p>Святой Амфилохий, епископ Иконийский, современник Василия Великого, умерший в 394 году, в слове своем в день его смерти говорил: &quot;Великий Василий, великий архиерей Церкви, прошел небеса не телом, но созерцанием и духом. Подражая Первому и Божественнейшему Иерарху - Иисусу Христу, он и сам вошел во внутреннейшее завесы, изнес оттуда закон духа и гром учения, и молниеносною Евангельскою проповедию поразил и низложил закон письмени и обрезания плотского. Василий - ярко горящий светильник Кафолической Церкви, светлое солнце Евангельской истины, осиявающее всю землю лучами своего Богословия, неподражаемый по делам, недосязаемый по умозрению, совершенный по разуму, жизни и добродетелям, премудрый по наукам Божественным и человеческим, так что в нем, вообще можно сказать, не было никакого несовершенства. Изучив вполне всю мудрость мирскую и все науки человеческие, он все сие скоро поверг к ногам учеников Иисусовых; благоговейно и глубоко проникнув все древние и пророческие священные книги, святой Василий прямо притек чрез них к совершеннейшей вере в Иисуса Христа и утвердился в ней. Имея своим руководителем Евангелие, он достигал таким образом истинного познания пророков, а чрез познание учения пророческого входил в точное разумение Евангелия, и при помощи того и другого приобрел яснейшее ведение Божества. Василий - высокий и величественный столп Церкви Божией, светило Богословия, красота иерархии, истиннейший человек Бога Отца, пламеннейший благовестник Единородного, вернейший приставник и домоправитель Духа Святого, чадо мудрости, чертог разума, сокровищница познания, училище благочестия, истолкователь таинственного и Божественного совета, несокрушимая и незыблемая твердость силы и крепости Христовой, учивший и наставлявший всех людей страху Божию, заповедям Господним и благочестию. Великий Василий - царская труба Слова Божия, огласившая силою звука своего концы вселенной. Громко возвещая обрезание духа в Божественном крещении, он более, нежели кто-либо другой из богословов, содействовал к прекращению обрезания по плоти. Посему не без причины и не случайно Божественный Василий разрешился от тела и преставился от земли к Богу в день Обрезания Иисуса, празднуемый между днем рождения и крещения Христова. Поелику сей блаженнейший, проповедуя и восхваляя рождение и крещение Христово, превозносил обрезание духовное, то и сам, совлекшись тела, удостоился вознестись ко Христу именно в священный день воспоминания Обрезания Христова. Посему-то и установлено в настоящий день ежегодно чтить память Великого празднованием и торжеством. И вот Святая Вселенская Церковь во всех пределах земли ныне совершает священную и всесвятую память Василия, и, достойно прославляя ее Божественными хвалами, вместе воспевает и прославляет Христа дивного во святых Своих. &lt;...&gt; <br />&quot;Сей великий муж принадлежит не к одной Кесарийской Церкви, коей был Святителем, и не в свое только время, не одним соплеменникам своим был полезен, но всем странам и градам вселенной, и всем людям приносил и приносит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим. &lt;...&gt;</p> <p>Почтим же теперь память сего Богоносного отца, почтим достодолжно учителя песнопениями и Богодухновенными хвалами силы и добродетели; почтим его как истинного отца, который породил нас Евангелием во Христе Иисусе и своим учением преобразил нас, по внутреннему человеку нашему, в Богоподобных чад&quot;. <br />Святитель Григорий Богослов, прославляя святого Василия Великого, писал, что &quot;он был опора веры, правило истины, образец в Церкви, обитель Духа, муж, превзошедший меру и жизни человеческой, и добродетелей, муж многообъемлющий, великий и святой; душа его была Божественна, он был мужественный подвижник истины, который не иным чем дышал, как благочестивым и спасительным для всего мира учением; для всех был он образцом веры и добродетели, слово его было высокомудренно, глубоко и совершенно&quot;. <br />В V веке Анатолий Константинопольский, в VIII - Иоанн Дамаскин, Герман Константинопольский, и затем в последующие века - Василий монах и Византий написали священные песни, которыми Церковь и ныне прославляет святителя Василия Великого.</p> <p>Восхваляя его, Церковь, между прочим, поет: &quot;Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое, имже боголепно научил еси: естество сущих уяснил еси, человеческия обычаи украсил еси, царское священие, отче преподобне, моли Христа Бога, спастися душам нашим&quot;. (Тропарь Святителю, гл. 1).</p> <p>На всенощном бдении в день святого Василия Великого, когда бывает праздник и Обрезанию Господа, Церковь произносит в честь этого праздника две паремии и одну в честь Вселенского Учителя и Святителя о высоком совершенстве праведных и благе от них для ближних (Притч. 10, 32 - 11, 12). Евангелие утреннее в честь Святителя то же, что на утрени в день святого равноапостольного Константина (Ин. 10, 9 - 16). На Литургии, которая в день 1 января бывает святого Василия Великого, чтением Апостола в честь его Церковь возвещает о совершеннейшем Архиерее - Сыне Божием, Которому святитель Василий Великий подражал (Евр. 7, 26 - 8, 2); чтением Евангелия благовествует учение Иисуса Христа о блаженстве нищих духом, алчущих и жаждущих правды и гонимых за веру Христову (Лк. 6, 17 - 23), каким был и святой Василий Великий.</p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Wed, 20 Jan 2016 19:55:51 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1284#p1284 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1283#p1283 <p>Святой благоверный князь Александр Невский</p> <p> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://days.pravoslavie.ru/Images/is3028.jpg" alt="http://days.pravoslavie.ru/Images/is3028.jpg" /></p> <p>Святой благоверный князь Александр Невский родился 30 мая 1220 года в г. Переславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в Крещении Феодор (+ 1246), &quot;князь кроткий, милостивый и человеколюбивый&quot;, был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо (+ 1212), братом святого благоверного князя Юрия Всеволодовича (+ 1238; память 4 февраля). Мать святого Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярослава. Старшим сыном был святой благоверный князь Феодор (+ 1233; память 5 июня), преставившийся ко Господу в возрасте 15 лет. Святой Александр был их вторым сыном.</p> <p>Детство его прошло в Переславле-Залесском, где княжил отец. Княжеский постриг отрока Александра (обряд посвящения в воины) совершал в Спасо-Преображенском соборе Переславля святитель Симон, епископ Суздальский (+ 1226; память 10 мая), один из составителей Киево-Печерского Патерика. От благодатного старца-иерарха получил святой Александр первое благословение на ратное служение во Имя Бога, на защиту Русской Церкви и Русской земли.</p> <p>Евфросиния СуздальскаяВ 1227 году князь Ярослав, по просьбе новгородцев, был послан братом, великим князем Владимирским Юрием, княжить в Новгород Великий. Он взял с собой сыновей, святых Феодора и Александра. Недовольные Владимирскими князьями новгородцы вскоре пригласили на княжение святого Михаила Черниговского (+ 1246; память 20 сентября), и в феврале 1229 года Ярослав с сыновьями ушел в Переславль. Дело кончилось миром: в 1230 году Ярослав с сыновьями возвратился в Новгород, а дочь святого Михаила, Феодулия, обручилась со святым Феодором, старшим братом святого Александра. После смерти жениха в 1233 году юная княжна ушла в монастырь и прославилась в иноческом подвиге как преподобная Евфросиния Суздальская (+ 1250; память 25 сентября).</p> <p>Чудотворная Феодоровская икона Божией МатериС ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца. В 1235 году он был участником битвы на р. Эмайыги (в нынешней Эстонии), где войска Ярослава наголову разгромили немцев. В следующем, 1236 году Ярослав уезжает в Киев, &quot;посадив&quot; своего сына, святого Александра, самостоятельно княжить в Новгороде. В 1239 году святой Александр вступил в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя Брячислава. Некоторые историки говорят, что княгиня в святом Крещении была тезоименита своему святому супругу и носила имя Александра. Отец, Ярослав, благословил их при венчании святой чудотворной иконой Феодоровской Божией Матери (в Крещении отца звали Феодор). Эта икона постоянно была потом при святом Александре, как его моленный образ, а затем в память о нем была взята из Городецкого монастыря, где он скончался, его братом, Василием Ярославичем Костромским (+ 1276), и перенесена в Кострому.</p> <p>Александр Невский, в схиме АлексийНачиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли, уничтожая всё на своем пути, монгольские орды, с запада надвигались германские рыцарские полчища, кощунственно называвшие себя, с благословения Римского папы, &quot;крестоносцами&quot;, носителями Креста Господня. В этот грозный час Промысл Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра - великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. - &quot;Без Божия повеления не было бы княжения его&quot;. Воспользовавшись нашествием Батыя, разгромом русских городов, смятением и горем народа, гибелью его лучших сынов и вождей, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества. Первыми были шведы. &quot;Король римской веры из Полуночной страны&quot;, Швеции, собрал в 1240 году великое войско и на множестве кораблей послал к Неве под командованием своего зятя, ярла (т. е. князя) Биргера. Гордый швед прислал в Новгород к святому Александру гонцов: &quot;Если можешь, сопротивляйся, - я уже здесь и пленяю твою землю&quot;.</p> <p>София Премудрость БожияСвятой Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии, Премудрости Божией. И, вспомнив псалом Давидов, сказал: &quot;Суди, Господи, обидящым меня и возбрани борющимся со мной, приими оружие и щит, стани в помощь мне&quot;. Архиепископ Спиридон благословил святого князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, святой Александр укрепил дружину исполненными веры словами: &quot;Не в силе Бог, а в правде. Иные - с оружием, иные - на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем! Они поколебались и пали, мы же восстали и тверды были&quot;. С небольшой дружиной, уповая на Святую Троицу, князь поспешил на врагов, - ждать подмоги от отца, не знавшего еще о нападении неприятелей, не было времени.</p> <p>Страстотерпцы Борис и Глеб с Борисоглебским монастыремНо было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин Пелгуй, в святом Крещении Филипп, видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней святых мучеников Бориса и Глеба, в одеждах багряных. И сказал Борис: &quot;Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему Александру&quot;. Когда Пелгуй сообщил о видении прибывшему князяю, святой Александр повелел по благочестию никому не говорить о чуде, а сам, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. &quot;И была сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому предводителю возложил печать на лицо острым своим копьем&quot;. Ангел Божий незримо помогал православному воинству: когда наступило утро, на другом берегу реки Ижоры, куда не могли пройти воины святого Александра, обретено было множество перебитых врагов. За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого Александра Невским.</p> <p>Святой пророк МоисейОпасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241 году молниеносным походом святой Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. Но в 1242 году немцам удалось захватить Псков. Враги похвалялись &quot;подчинить себе весь славянский народ&quot;. Святой Александр, выступив в зимний поход, освободил Псков, этот древний Дом Святой Троицы, а весной 1242 года дал Тевтонскому ордену решительное сражение. На льду Чудского озера 5 апреля 1242 года сошлись оба войска. Воздев руки к небу, святой Александр молился: &quot;Суди меня, Боже, и рассуди распрю мою с народом велеречивым и помоги мне, Боже, как древле Моисею, на Амалика и прадеду моему, Ярославу Мудрому, на окаянного Святополка&quot;. По его молитве, помощью Божией и ратным подвигом крестоносцы были полностью разгромлены. Была страшная сеча, такой треск раздавался от ломающихся копий и мечей, что, казалось, будто замерзшее озеро двинулось, и не было видно льда, ибо он покрылся кровью. Обращенных в бегство врагов гнали и секли воины Александровы, &quot;словно неслись они по воздуху, и некуда было бежать врагу&quot;. Множество пленных вели потом вслед святому князю, и шли они посрамленные.</p> <p>Современники ясно понимали всемирное историческое значение Ледового побоища: прославилось имя святого Александра по всей Святой Руси, &quot;по всем странам, до моря Египетского и до гор Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до великого Рима&quot;.</p> <p>Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время оградить Русь с Востока. В 1242 году святой Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Митрополит Кирилл благословил их на новое многотрудное служение: нужно было превратить татар из врагов и грабителей в почтительных союзников, нужна была &quot;кротость голубя и мудрость змеи&quot;.</p> <p>Мученик Михаил, князь ЧерниговскийСвященную миссию защитников Русской земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Заключив союз с ханом Батыем, он должен был, однако, ехать в 1246 году в далекую Монголию, в столицу всей кочевой империи. Положение самого Батыя было трудным, он искал поддержки у русских князей, желая отделиться со своей Золотой Ордой от дальней Монголии. А там, в свою очередь, не доверяли ни Батыю, ни русским. Князь Ярослав был отравлен. Он скончался в мучениях, лишь на 10 дней пережив святого мученика Михаила Черниговского, с которым когда-то едва не породнился. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой - необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси - продолжал крепить святой Александр Невский. Сын Батыя, принявший христианство Сартак, который заведовал в Орде русскими делами, становится его другом и побратимом. Обещав свою поддержку, святой Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан, хана Мункэ (в большинстве своем татары-христиане исповедовали несторианство).</p> <p>Александр НевскийНе все русские князья обладали прозорливостью святого Александра Невского. Многие в борьбе с татарским игом надеялись на помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели святой Михаил Черниговский, князь Даниил Галицкий, брат святого Александра, Андрей. Но святой Александр хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и разгромленного в 1204 году крестоносцами. И собственный опыт учил его не доверять Западу. Даниил Галицкий за союз с папой, ничего ему не дававший, заплатил изменой Православию - унией с Римом. Святой Александр не желал этого родной Церкви. Когда в 1248 году послы Римского папы явились прельщать и его, он написал в ответ о верности русских Христовой Церкви и вере Семи Вселенских Соборов: &quot;Сии все добре сведаем, а от вас учения не приемлем&quot;. Католичество было неприемлемо для Русской Церкви, уния означала отказ от Православия, отказ от источника духовной жизни, отказ от предназначенного Богом исторического будущего, обречение самих себя на духовную смерть.</p> <p>В 1252 году многие русские города восстали против татарского ига, поддержав Андрея Ярославича. Положение было очень опасным. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Святому Александру пришлось снова ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Разбитый, Андрей бежал в Швецию искать помощи у тех самых разбойников, которых с помощью Божией громил на Неве его великий брат. Святой Александр стал единовластным великим князем всей Руси: Владимирским, Киевским и Новгородским. Великая ответственность перед Богом и историей легла на его плечи. В 1253 году он отразил новый немецкий набег на Псков, в 1254 году заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256 году ходил походом в Финскую землю. Летописец назвал его &quot;темным походом&quot;, русское войско шло сквозь полярную ночь, &quot;идоша непроходными местами, яко не видеть ни дня, ни ночи&quot;. В тьму язычества святой Александр нес свет Евангельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими.</p> <p>В 1256 году умер хан Батый, а вскоре был отравлен его сын Сартак, побратим Александра Невского. Святой князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя принял ислам, он нуждался в союзе с православной Русью. В 1261 году стараниями святого Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви.</p> <p>Святой князь Александр Невский и равноапостольная Мария МагдалинаНаступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное святым Александром Невским историческое призвание Руси. Святой князь использовал любую возможность для возвышения родной земли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики -дани и вербовщики воинов - баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для Руси с Востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти всё наследие Чингис-хана до берегов Тихого океана.</p> <p>Эта дипломатическая поездка святого Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. Будущее Руси было спасено, долг его пред Богом был выполнен. Но и силы были отданы все, жизнь была положена на служение Русской Церкви. На обратном пути из Орды святой Александр смертельно занемог. Не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий.</p> <p>Александр НевскийМитрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник в служении святого князя, сказал в надгробном слове: &quot;Знайте, чада моя, яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не будет больше такого князя в Русской земле&quot;. Святое тело его понесли к Владимиру, девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным. 23 ноября, при погребении его в Рождественском монастыре во Владимире, было явлено Богом &quot;чудо дивно и памяти достойно&quot;. Когда положено было тело святого Александра в раку, эконом Севастиан и митрополит Кирилл хотели разжать ему руку, чтобы вложить напутственную духовную грамоту. Святой князь, как живой, сам простер руку и взял грамоту из рук митрополита. &quot;И объял их ужас, и едва отступили от гробницы его. Кто не удивится тому, если был он мертв и тело было привезено издалека в зимнее время&quot;. Так прославил Бог своего угодника - святого воина-князя Александра Невского. Общецерковное прославление святого Александра Невского совершилось при митрополите Макарии на Московском Соборе 1547 года. Канон святому составлен тогда же владимирским иноком Михаилом.</p> <p>Житие святого Александра Невского известно в нескольких редакциях. Первоначальная редакция была написана в 1282 - 1283 годах во Владимирском Рождественском монастыре, который был центром церковного почитания святого князя (там теперь стоит ему памятник). Она сохранилась в составе Лаврентьевской и Псковской Второй летописи . Вторая редакция вошла в Новгородскую Первую летопись. Остальные редакции относятся к XVI и XVII векам: Владимирская редакция (1547 - 1552), вошедшая в Великие Минеи-Четьи митрополита Макария; Псковская редакция, составленная Василием Псковитянином (впоследствии Варлаам, митрополит Ростовский) между 1550 и 1552 годами, редакция Степенной книги (1560 - 1563) и др.</p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Wed, 20 Jan 2016 19:54:02 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1283#p1283 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1282#p1282 <p>Святая блаженная Ксения Петербуржская</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://pravoslavie24.com/wp-content/uploads/2014/02/kseniya-peterburgskaya_2-177x210.jpg" alt="http://pravoslavie24.com/wp-content/uploads/2014/02/kseniya-peterburgskaya_2-177x210.jpg" /><br /> </p> <p>День памяти: 6 февраля<br />(Новый стиль)</p> <p>Блаженная Ксения<br />Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами. О родителях ее, о детских и отроческих годах ничего не известно. Знаем мы, что отца блаженной звали Григорием.</p> <p>По достижении совершеннолетия Ксения вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. Но недолго суждено было молодой чете наслаждаться семейным счастьем: двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой. Муж ее скончался внезапно.</p> <p>Это трагическое событие изменило жизнь молодой женщины. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж скончался без должного христианского приготовления и не успел принести покаяние. Ксения решила, что подвигом жизни она вымолит у Бога прощение прегрешений раба Божиего Андрея.</p> <p>В день похорон мужа Ксения Григорьевна надела его одежду и всем, обращавшимся к ней с соболезнованиями, говорила, что умер не Андрей Федорович, а умерла его супруга Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг - подвиг юродства Христа ради.</p> <p>Родные и знакомые ее полагали, что молодая вдова лишилась рассудка из-за свалившегося на ее плечи горя. Подозрения их окончательно утвердились, когда Ксения решила раздать имущество, доставшееся ей в наследство от мужа. Так, она подарила свой дом, находившийся в приходе церкви св.ап.Матфея на Петербургской стороне, своей знакомой Параскеве Антоновой. Та не хотела принимать этот дар и даже просила родственников Ксении со стороны мужа уберечь ее от такого поступка. Родственники обратились к начальству покойного Петрова, влиятельные люди беседовали со вдовой, нашли ее в совершенном рассудке и решили, что она вполне может распоряжаться своим имуществом.</p> <p>Отныне она не имела постоянного места жительства. Днем она бродила по городу, в основном по Петербургской стороне, возле церкви ап.Матфея, а ночью уходила за город, в поле - и всю ночь молилась. Так ее однажды и застали горожане, заинтересовавшиеся ночными исчезновениями блаженной. Редко оставалась она ночевать в домах знакомых ей благочестивых женщин.</p> <p>Блаженная Ксения с необычайной кротостью сносила все издевательства и оскорбления, которые ей нередко доводилось переносить. Особенно докучали ей уличные мальчишки, на злобные выходки которых она не обращала внимания. Лишь однажды, когда жители уже стали почитать ее за угодницу Божию, им довелось увидеть блаженную в страшном гневе. Обнаглевшие сорванцы не удовольствовались обычными оскорблениями, а стали бросать в Ксению комьями земли. После этого случая горожане стали оберегать блаженную Ксению и положили конец преследованиям со стороны мальчишек.</p> <p>Когда костюм Андрея Федоровича истлел и распался, святая облачилась в лохмотья. Когда ей предлагали в виде подаяния одежду, она отказывалась. Брала лишь красную кофточку и зеленую юбку (или наоборот). Вероятно, в память о цветах форменной одежды мужа. Милостыню денежную она также избегала брать. Принимала только &quot;царя на коне&quot; - медные копейки, которые тут же раздавала беднякам.</p> <p>В эти годы на Смоленском кладбище строилась новая каменная церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Рабочие, трудившиеся на строительстве храма, стали замечать вдруг странные вещи. За время их отсутствия ночью кто-то носил кирпичи на леса строящейся церкви. А когда они решили узнать, кто этот добровольный помощник, то увидели, что это блаженная Ксения трудится по ночам, перетаскивая кирпичи на леса.</p> <p>За великие подвиги Господь удостоил блаженную Ксению дара прозорливости. Так, она предсказала время кончины императрицы Елисаветы Петровны и юного императора Иоанна Антоновича, помогла одной девице избежать брака с беглым каторжником, выдававшим себя за убитого им полковника. Жители Петербургской стороны замечали, что если блаженная возьмет на руки больное дитя или благословит его, оно непременно выздоровеет. Если возьмет какую-нибудь мелочь из лавки купца - торговля будет успешной. Если она зайдет в дом, то в доме будут царить мир и согласие.</p> <p>Однажды она сказала своей старой знакомой Параскеве Антоновой, той самой, которой подарила дом, чтобы та немедленно шла на Смоленское кладбище: &quot;Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!&quot;</p> <p>Параскева в недоумении пошла в сторону кладбища и вдруг увидела толпу народа. Оказалось, что экипаж задавил насмерть беременную женщину, которая успела перед кончиной разрешиться от бремени мальчиком. Параскева взяла его себе, и так как не могла нигде отыскать отца младенца, усыновила его. Воспитанный ею приемный сын почитал ее как мать и в старости берег покой Параскевы, которая благодарила блаженную за великую радость.</p> <p>Блаженная Ксения несла подвиг добровольного безумия 45 лет и скончалась около 1803 года. На могиле ее (на Смоленском кладбище) была со временем воздвигнута каменная часовня, которая и по сей день служит одной из святынь Петербурга, привлекающей многочисленных богомольцев.</p> <p>После многолетнего народного почитания блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая, была причислена к лику святых в 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.</p> <p>Тропарь, глас 7.</p> <p>Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприняла еси. Сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.</p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Wed, 20 Jan 2016 19:52:21 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1282#p1282 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1281#p1281 <p>Преподобный Сергий Радонежский</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://mission-center.com/images/saint/sergiy/sergiy2-.jpg" alt="http://mission-center.com/images/saint/sergiy/sergiy2-.jpg" /></p> <p>Дни памяти:&#160; Июль 18,&#160; Июль 20,&#160; Октябрь 8<br />(Новый стиль)</p> <p>Сергий в пустыне</p> <p>Преподобный Сергий Радонежский<br />Преподобный Сергий родился в селе Варницы, под Ростовом, 3 мая 1314 года в семье благочестивых и знатных бояр Кирилла и Марии. Господь предызбрал его еще от чрева матери. В Житии Преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца: перед чтением Святого Евангелия, во время Херувимской песни и когда священник произнес: &quot;Святая святым&quot;. Бог даровал преподобным Кириллу и Марии сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством, по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие дни, если Мария употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока матери. Заметив это, Мария вовсе отказалась от мясной пищи. В семилетнем возрасте Варфоломея отдали учиться вместе с двумя его братьями - старшим Стефаном и младшим Петром. Братья его учились успешно, но Варфоломей отставал в учении, хотя учитель и помногу занимался с ним. Родители бранили ребенка, учитель наказывал, а товарищи насмехались над его несмысленностью. Тогда Варфоломей со слезами взмолился к Господу о даровании ему книжного разумения. Однажды отец послал Варфоломея за лошадьми в поле. По дороге он встретил посланного Богом Ангела в иноческом образе: стоял старец под дубом среди поля и совершал молитву. Варфоломей приблизился к нему и, преклонившись, стал ждать окончания молитвы старца. Тот благословил отрока, поцеловал и спросил, чего он желает. Варфоломей ответил: &quot;Всей душой я желаю научиться грамоте, Отче святой, помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне познать грамоту&quot;. Инок исполнил просьбу Варфоломея, вознес свою молитву к Богу и, благословляя отрока, сказал ему: &quot;Отныне Бог дает тебе, дитя мое, уразуметь грамоту, ты превзойдешь своих братьев и сверстников&quot;. При этом старец достал сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры: &quot;Возьми, чадо, и съешь, - сказал он. - Это дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания&quot;. Старец хотел удалиться, но Варфоломей просил его посетить дом родителей. Родители с честью встретили гостя и предложили угощение. Старец ответил, что прежде следует вкусить пищи духовной, и велел их сыну читать Псалтирь. Варфоломей стал стройно читать, и родители удивились совершившейся перемене с сыном. Прощаясь, старец пророчески предсказал о Преподобном Сергии: &quot;Велик будет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью Святого Духа&quot;. С тех пор святой отрок без труда читал и понимал содержание книг. С особым усердием он стал углубляться в молитву, не пропуская ни одного Богослужения. Уже в детстве он наложил на себя строгий пост, ничего не ел по средам и пятницам, а в другие дни питался только хлебом и водой.</p> <p>Обретение мощей преподобного Сергия<br />Около 1328 года родители Преподобного Сергия переселились из Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья женились, Кирилл и Мария незадолго до смерти приняли схиму в Хотьковском монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, неподалеку от Радонежа. Впоследствии овдовевший старший брат Стефан также принял иночество в этом монастыре. Похоронив родителей, Варфоломей вместе с братом Стефаном удалился для пустынножительства в лес (в 12 верстах от Радонежа). Сначала они поставили келлию, а потом небольшую церковь, и, с благословения митрополита Феогноста, она была освящена во Имя Пресвятой Троицы. Но вскоре, не выдержав трудностей жизни в пустынном месте, Стефан оставил брата и перешел в Московский Богоявленский монастырь (где сблизился с иноком Алексием, впоследствии митрополитом Московским, память 12 февраля).</p> <p>Преподобный Сергий Радонежский<br />Варфоломей же 7 октября 1337 года принял пострижение в монашество от игумена Митрофана с именем святого мученика Сергия (память 7 октября) и положил начало новому жительству во славу Живоначальной Троицы. Претерпевая искушения и страхования бесовские, Преподобный восходил от силы в силу. Постепенно он стал известен другим инокам, искавшим его руководства. Преподобный Сергий всех принимал с любовью, и вскоре в маленькой обители составилось братство из двенадцати иноков. Их опытный духовный наставник отличался редким трудолюбием. Своими руками он построил несколько келлий, носил воду, рубил дрова, выпекал хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии и смиренно выполнял другие работы. Тяжелый труд Преподобный Сергий соединил с молитвой, бдением и постом. Братия удивлялась, что при таком суровом подвиге здоровье их наставника не только не ухудшалось, но еще более укреплялось. Не без труда иноки умолили Преподобного Сергия принять игуменство над обителью. В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил Преподобного во иеромонаха и возвел в сан игумена. По-прежнему в обители строго выполнялись иноческие послушания. С увеличением монастыря росли и его нужды. Нередко иноки питались скудной пищей, но по молитвам Преподобного Сергия неизвестные люди приносили все необходимое.</p> <p>Слава о подвигах Преподобного Сергия стала известна в Константинополе, и Патриарх Филофей прислал Преподобному крест, параман и схиму, в благословение на новые подвиги, Благословенную грамоту, советовал избраннику Божию устроить общежительный монастырь. С патриаршим посланием Преподобный отправился к святителю Алексию и получил от него совет ввести строгое общежитие. Иноки стали роптать на строгость устава, и Преподобный вынужден был покинуть обитель. На реке Киржач он основал обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Порядок в прежней обители стал быстро приходить в упадок, и оставшиеся иноки обратились к святителю Алексию, чтобы он возвратил святого.</p> <p>Ростовский чудотворцы и Сергий Радонежский<br />Преподобный Сергий беспрекословно повиновался святителю, оставив игуменом Киржачского монастыря своего ученика, преподобного Романа.</p> <p>Ростовский чудотворцы и Сергий Радонежский</p> <p>Еще при жизни Преподобный Сергий удостоился благодатного дара чудотворений. Он воскресил отрока, когда отчаявшийся отец считал единственного сына навсегда потерянным. Слава о чудесах, совершенных Преподобным Сергием, стала быстро распространяться, и к нему начали приводить больных как из окрестных селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал Преподобного, не получив исцелений недугов и назидательных советов. Все прославляли Преподобного Сергия и благоговейно почитали наравне с древними святыми отцами. Но людская слава не прельщала великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом иноческого смирения.</p> <p>Сергий Радонежский<br />Однажды святитель Стефан, епископ Пермский (память 27 апреля), глубоко почитавший Преподобного, направлялся из своей епархии в Москву. Дорога пролегала в восьми верстах от Сергиева монастыря. Предполагая посетить монастырь на обратном пути, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился Преподобному Сергию со словами: &quot;Мир тебе, духовный брат&quot;. В это время Преподобный Сергий сидел вместе с братией за трапезой. В ответ на благословение святителя Преподобный Сергий встал, прочитал молитву и послал ответное благословение святителю. Некоторые из учеников, удивленные необычайным поступком Преподобного, поспешили к указанному месту и, догнав святителя, убедились в истинности видения.</p> <p>Постепенно иноки становились свидетелями и других подобных явлений. Однажды во время литургии Преподобному сослужил Ангел Господень, но по смирению своему Преподобный Сергий запретил кому-либо рассказывать об этом до конца его жизни на земле.</p> <p>Преподобный Сергий в житии<br />Тесные узы духовной дружбы и братской любви связывали Преподобного Сергия со святителем Алексием. Святитель на склоне лет призвал к себе Преподобного и просил принять Русскую митрополию, но блаженный Сергий по смирению отказался от первосвятительства.</p> <p>Русская земля в то время страдала от татарского ига. Великий князь Димитрий Иоаннович Донской, собрав войско, пришел в обитель Преподобного Сергия испросить благословения на предстоявшее сражение. В помощь великому князю Преподобный благословил двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (Ослябю) и схимонаха Александра (Пересвета), и предсказал победу князю Димитрию. Пророчество Преподобного Сергия исполнилось: 8 сентября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождения Русской земли от татарского ига. Во время сражения Преподобный Сергий вместе с братией стоял на молитве и просил Бога о даровании победы русскому воинству.</p> <p>Явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому<br />За ангельскую жизнь Преподобный Сергий удостоился от Бога небесного видения. Однажды ночью авва Сергий читал правило перед иконой Пресвятой Богородицы. Окончив чтение канона Божией Матери, он присел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику, преподобному Михею (память 6 мая), что их ожидает чудесное посещение. Через мгновение явилась Божия Матерь в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. От необыкновенно яркого света Преподобный Сергий пал ниц, но Пресвятая Богородица прикоснулась к нему руками и, благословляя, обещала всегда покровительствовать святой обители его.</p> <p>Явление Пресвятой Богородицы Сергию Радонежскому<br />Достигнув глубокой старости, Преподобный, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона (память 17 ноября). В безмолвном уединении Преподобный преставился к Богу 25 сентября 1392 года. Накануне великий угодник Божий в последний раз призвал братию и обратился со словами завещания: &quot;Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную...&quot;</p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Wed, 20 Jan 2016 19:48:55 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1281#p1281 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1280#p1280 <p>Петр и Феврония Муромские</p> <p> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://mission-center.com/images/saint/petr-i-fevronia.jpg" alt="http://mission-center.com/images/saint/petr-i-fevronia.jpg" /></p> <p>Cупруги, святые, ярчайшие личности Святой Руси, своей жизнью отразившие ее духовные ценности и идеалы.</p> <p>История жизни свв. чудотворцев, благоверных и преподобных супругов Петра и Февронии, много веков существовала в преданиях Муромской земли, где они жили и где сохранялись их честные мощи. Со временем подлинные события приобрели сказочные черты, слившись в народной памяти с легендами и притчами этого края. Сейчас исследователи спорят, о ком из исторических личностей написано житие: одни склоняются к тому, что это были князь Давид и его жена Евфросиния, в иночестве Петр и Феврония, скончавшиеся в 1228, другие видят в них супругов Петра и Евфросинию, княживших в Муроме в XIV в.</p> <p>Записал повествование о блгв. Петре и Февронии в XVI в. свящ. Ермолай Прегрешный (в иночестве Еразм), талантливый литератор, широко известный в эпоху Иоанна Грозного. Сохранив в житии фольклорные черты, он создал удивительно поэтичную повесть о мудрости и любви - дарах Святого Духа чистым сердцем и смиренным в Боге.</p> <p>Прп. Петр был младшим братом княжившего в г. Муроме блгв. Павла. Однажды в семье Павла случилась беда - по наваждению дьявола к его жене стал летать змей. Горестная женщина, уступившая демонской силе, обо всем поведала мужу. Князь наказал супруге выведать у злодея тайну его смерти. Выяснилось, что погибель супостату &quot;суждена от Петрова плеча и Агрикова меча&quot;. Прознав об этом, кн. Петр тотчас решился убить насильника, положившись на помощь Божию. Вскоре на молитве в храме открылось, где хранится Агриков меч, и, выследив змея, Петр поразил его. Но перед смертью змей обрызгал победителя ядовитой кровью, и тело князя покрылось струпьями и язвами.</p> <p>Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни. Со смирением перенося мучения, князь во всем предался Богу. И Господь, промышляя о Своем рабе, направил его в рязанскую землю. Один из юношей, посланных на поиски лекаря, случайно зашел в дом, где застал за работой одинокую девушку по имени Феврония, дочь древолаза, имевшую дар прозорливости и исцелений. После всех расспросов Феврония наказала слуге: &quot;Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!&quot;</p> <p>Петр и Феврония муромские</p> <p>Князя, который сам ходить уже не мог, привезли к дому, и он послал спросить, кто хочет его вылечить. И обещал тому, если вылечит, - большую награду. &quot;Я хочу его вылечить, - без обиняков ответила Феврония, - но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне лечить его&quot;. Петр пообещал жениться, но в душе слукавил: гордость княжеского рода мешала ему согласиться на подобный брак. Феврония зачерпнула хлебной закваски, дунула на нее и велела князю вымыться в бане и смазать все струпы, кроме одного.</p> <p>Благодатная девица имела премудрость Св. отцов и назначила такое лечение не случайно. Как Господь и Спаситель, исцеляя прокаженных, слепых и расслабленных, через телесные недуги врачевал душу, так и Феврония, зная, что болезни попускаются Богом во испытание и за грехи, назначила лечение для плоти, подразумевая духовный смысл. Баня, по Свящ. Писанию, образ крещения и очищения грехов (Еф. 5: 26), закваске же Сам Господь уподобил Царствие Небесное, которое наследуют души, убеленные баней крещения (Лк. 13: 21). Поскольку Феврония прозрела лукавство и гордость Петра, она велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство греха. Вскоре от этого струпа вся болезнь возобновилась, и князь вернулся к Февронии. Во второй раз он сдержал свое слово. &quot;И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая Божии заповеди&quot;.</p> <p>После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены невзлюбили Февронию, не желая иметь правительницей над собой крестьянку, подучивали своих мужей недоброму. Всякие наветы пытались возводить на княгиню бояре, а однажды взбунтовались и, потеряв стыд, предложили Февронии, взяв, что ей угодно, уйти из города. Княгиня ничего, кроме своего супруга, не желала. Обрадовались бояре, потому что каждый втайне метил на княжье место, и сказали обо всем своему князю. Блаженный Петр, узнав, что его хотят разлучить с любимой женой, предпочел добровольно отказаться от власти и богатства и удалиться вместе с ней в изгнание.</p> <p>Супруги поплыли по реке на двух судах. Некий мужчина, плывший со своей семьей вместе с Февронией, засмотрелся на княгиню. Святая жена сразу разгадала его помысел и мягко укорила: &quot;Почерпни воду с одной и другой стороны лодки, - попросила княгиня. - Одинакова вода или одна слаще другой?&quot; - &quot;Одинакова&quot;, - отвечал тот. &quot;Так и естество женское одинаково, - молвила Феврония. - Почему же ты, позабыв свою жену, о чужой помышляешь?&quot; Обличенный смутился и покаялся в душе.</p> <p>Вечером они причалили к берегу и стали устраиваться на ночлег. &quot;Что теперь с нами будет?&quot; - с грустью размышлял Петр, а Феврония, мудрая и добрая жена, ласково утешала его: &quot;Не скорби, княже, милостивый Бог, Творец и Заступник всех, не оставит нас в беде!&quot; В это время повар принялся готовить ужин и, чтобы повесить котлы, срубил два маленьких деревца. Когда окончилась трапеза, княгиня благословила эти обрубочки словами: &quot;Да будут они утром большими деревьями&quot;. Так и случилось. Этим чудом она хотела укрепить супруга, провидя их судьбу. Ведь коли &quot;для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет&quot; (Иов. 14: 7), то человек, надеющийся и уповающий на Господа, будет иметь благословение и в этой жизни, и в будущей.</p> <p>Не успели они проснуться, приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение. Бояре поссорились из-за власти, пролили кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Блж. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили долго и счастливо, творя милостыню с молитвой в сердце. Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умолили Бога, чтобы умереть им в одно время. Похоронить себя завещали вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.</p> <p>Они скончались в один день и час, каждый в своей келье. Люди сочли нечестивым хоронить в одном гробу монахов и посмели нарушить волю усопших. Дважды их тела разносили по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов вместе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, и всякий верующий обретал здесь щедрое исцеление. </p> <p>Память блгв. Петру и Февронии отмечается 25 июня/8 июля.<br /><br /> </p> <p>&quot;ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ&quot;</p> <p>&quot;Повесть о Петре и Февронии&quot; возникла в ХV веке на основе устной легенды. Окончательная литературная обработка повести относится, вероятнее всего ко времени канонизации Петра и Февронии (на церковном соборе 1547г.) - к середине XVI века. Итак,</p> <p>ПОВЕСТЬ ОТ ЖИТИА СВЯТЫХ НОВЫХ ЧЮДОТВОРЕЦЬ МУРОМСКИХ, БЛАГОВЕРНАГО И ПРЕПОДОБНАГО И ДОСТОХВАЛНАГО КНЯЗЯ ПЕТРА, НАРЕЧЕННАГО В ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ ДАВИДА, И СУПРУГИ ЕГО БЛАГОВЕРНЫЯ И ПРЕПОДОБНЫЯ И ДОСТОХВАЛНЫЯ КНЯГИНИ ФЕВРОНИИ, НАРЕЧЕННЫЯ В ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ ЕУФРОСИНИИ. БЛАГОСЛОВИ, ОТЧЕ.</p> <p>Сеи убо в Русиистеи земли град, нарицаемыи Муром. В нем же бе самодръжствуяи благоверный князь, яко же поведаху, именем Павел. Искони же ненавидяи добра роду человечю, диавол всели неприазненнаго летящаго змиа к жене князя того на блуд. И являшеся еи своими мечты яко же бяше и естеством, приходящим же людем являшеся, яко же князь сам седяше з женою своею. Теми же мечты многа времена преидоша. Жена же сего не таяше, но поведаше князю мужеви своему вся ключьшаяся ей. Змии же неприазнивыи осиле над нею.</p> <p>Князь же мысляше, что змиеви сътворити, но недоумеяшеся. И рече к жене си: &quot;Мыслю, жено, но недоумеюся, что сътворити неприазни тому. Смерти убо не вем, каку нанесу нань . Аще убо глаголеть к тебе какова словеса, да въспросиши и с лестию о сем: весть ли сеи неприазнивыи духом своим, от чего ему смерть хощет быти. Аще ли увеси и нам поведаеши, свободишися не токмо в нынешнем веце злаго его дыханиа и сипениа и всего скарядиа , еже смрадно есть глаголати, но и в будущии век нелицемернаго судию Христа милостива себе сътвориши&quot;. Жена же мужа своего глагол в серцы си твердо приимши, умысли во уме своем: &quot;Добро тако быти&quot;.</p> <p>Во един же от днии неприазнивому тому змию пришедшу к неи, она же добру память при сердцы имея, глагол с лестию предлагает к неприязненному тому, глаголя многи иныя речи и по сих с почтением въспросив его хваля, рече бо, яко &quot;много веси, и веси ли кончину си , какова будет и от чего?&quot; Он же неприязнивыи прелестник прелщен добрым прелщением от верныя жены, яко непщева таину к неи изрещи, глаголя: &quot;Смерть моя есть от Петрова плеча, от Агрикова а меча&quot;.</p> <p>Жена же, слышав такову речь, в сердцы си твердо сохрани и по отшествии неприязниваго того поведа князю мужеви своему, яко же рекл есть змии. Князь же то слышав, недоумеяшеся, что есть смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча, имеяше же у себе приснаго брата, князя именем Петра; во един же от днии призва его к себе и нача ему поведати змиевы речи, яко же рекл есть к жене его.</p> <p>Князь же Петр, слышав от брата своего, яко змии нарече тезоименита ему исходатая смерти своеи, нача мыслити не сумняся мужествене, како бы убити змия. Но и еще бяше в нем мысль, яко не ведыи Агрикова меча.</p> <p>Имеяше же обычаи ходити по церквам уединяяся. Бе же вне града церковь в женьстем монастыри Воздвижение честнаго креста. И прииде ту един помолитися. Яви же ся ему отроча, глаголя: &quot;Княже! Хощеши ли, да покажу ти Агриков мечь?&quot; Он же хотя желание свое исполнити, рече: &quot;Да вижу, где есть!&quot; Рече же отроча: &quot;Иди во след мене&quot;. И показа,ему во олтарнои стене межу керемидами скважню, в ней же лежаше мечь. Благоверныи же князь Петр взем мечь той, прииде и поведа брату своему. И от того дни искаше подобна времени да убиет змия.</p> <p>По вся же дни ходя к брату своему и к сносе своеи на поклонение. Ключи же ся ему приити во храмину ко брату своему. И в том же часе шед к сносе своеи во храмину и видев у нея седяща брата своего. И, паки пошед от нея, въстрете некоего от предстоящих брату его и рече ему: &quot;Изыдох убо от брата моего к сносе моеи, брат же мои оста в своем храму. Мне же, не косневшу ни камо же, пришедшу ко сносе моеи и не свем и чюжуся , како брат мои напреди мене обретеся у снохи моеи&quot;. Тои же человек рече ему: &quot;Никако же, господи, по твоем отшествии не изыде брат твои из своея храмины&quot;. Он же разумев быти пронырьство лукаваго змия. И,прииде к брату, рече ему: &quot;Когда убо семо прииде? Аз бо от тебе из сея храмины изыдох, и нигде же ничесо же помедлив, приидох к жене твоеи в храмину и видех тя с нею седяща и чюдився, како напреди мене обретеся тамо. Приидох же паки скоро семо, ты же не вем како мя предтече и напред мене зде обретеся&quot;. Он же рече: &quot;Никако же, брате, ис храма сего по твоем отшествии не изыдох и у жены своея никако же бех!&quot; Князь же Петр рече: &quot;Се есть, брате, пронырьство лукаваго змиа, да тобою ми ся кажет, аще не бых хотел убити его, яко непщуя тебе своего брата. Ныне убо, брате, отсюду никако же иди. Аз же тамо иду братися с змием, да некли божиею помощию убиен да будет лукавыи сеи змии&quot;.</p> <p>И взем мечь, нарицаемыи Агриков, и прииде в храмину к сносе своеи и виде змиа зраком аки брата си и твердо уверися, яко несть брат его, но прелестныи змии, и удари его мечем. Змии же явися, яков же бяше и естеством, и нача трепетатися и бысть мертв и окропи блаженнаго князя Петра кровию своею. Он же от неприазнивыя тоя крови острупе , и язвы быша, и прииде нань болезнь тяжка зело. И искаше в своем одержании ото мног врачев исцелениа, и ни от единого получи.</p> <p>Слыша же, яко мнози суть врачеве в пределех Рязаньскиа земли и повеле себе тамо повести, не бе бо сам мощен на кони сидети от великиа болезни. Привезен же бысть в пределы Рязанскиа земли и посла синклит свой весь искати врачев. </p> <p>Един же от предстоящих ему юноша уклонися в весь, нарицающу[ю]ся Ласково. И прииде к некоего дому вратом и не виде никого же. И вниде в дом, и не бе, кто бы его чюл . И вниде в храмину и зря видение чюдно: сидяше бо едина девица, ткаше красна , пред нею же скача заець.</p> <p>И глаголя девица: &quot;Нелепо есть быти дому безо ушию и храму безо очию!&quot; Юноша же той не внят в ум глагол тех, рече к девице: &quot;Где есть человек мужеска полу, иже зде живет?&quot; Она же рече: &quot;0тец и мати моя поидоша в заем плакати. Брат же мой иде чрез ноги в нави зрети.</p> <p>Юноша же тои не разуме глагол ея, дивляшеся, зря и слыша вещь подобну чюдеси, и глагола к девицы: &quot;Внидох к тебе, зря тя делающу и видех заець пред тобою скача и слышу ото остну твоею глаголы странны некаки и сего не вем, что глаголеши. Первие бо рече: &quot;нелепо есть быти дому безо ушию и храму безо очию&quot;. Про отца же своего и матерь рече, яко &quot;идоша в заим плакати, брата же своего глаголя &quot;чрез ноги в нави зрети&quot;, и ни единого слова от тебе разумех!&quot; Она же глагола ему: &quot;Сего ли не разумееши, прииде в дом сии и в храмину мою вниде и видев мя сидящу в простоте? Аще бы был в дому наю пес и чюв тя к дому приходяща, лаял бы на тя: се бо есть дому уши. И аще бы было в храмине моеи отроча и видев тя к храмине приходяща, сказало бы ми: се бо есть храму очи. А еже сказах ти про отца и матерь и про брата, яко отець мои и мати моя идоша в заем плакати - шли бо суть на погребение мертваго и тамо плачют. Егда же по них смерть приидет, инии по них учнуть плакати: се есть заимованныи плач. Про брата же ти глаголах, яко отець мои и брат древолазцы суть, в лесе бо мед от древиа вземлют. Брат же мои ныне на таково дело иде и яко же лести на древо в высоту, чрез ноги зрети к земли, мысля, абы не урватися с высоты. Аще ли кто урвется, сеи живота гонзнет ; сего ради рех, яко идет чрез ноги в нави зрети.</p> <p>Глагола еи юноша: &quot;Вижу тя, девице, мудру сущу. Повежь ми имя свое&quot;. Она же рече: &quot;Имя ми есть Феврониа&quot;. Тои же юноша рече к ней: &quot;Аз есмь муромъскаго князя Петра, служаи ему. Князь же мои имея болезнь тяжку и язвы. Острупленну бо бывшу ему от крови неприазниваго летящаго змиа, его же есть убил своею рукою. И в своем одержании искаше исцелениа ото мног врачев и ни от единого получи. Сего ради семо повеле себе привести, яко слыша зде мнози врачеви. Но мы не вемы, како именуются, ни жилищь их вемы, да того ради вопрошаем о нею&quot; . Она же рече: &quot;Аще бы кто требовал князя твоего себе, мог бы уврачевати и&quot;. Юноша же рече: &quot;Что убо глаголеши, еже кому требовати князя моего себе? Аще кто уврачюет и, князь мои дасть ему имение много. Но скажи ми имя врача того, кто есть и камо есть жилище его&quot;. Она же рече: &quot;Да приведеши князя твоего семо. Аще будет мяхкосерд и смирен в ответех, да будеть здрав!&quot; Юноша же скоро възвратися к князю своему и поведа ему все подробну, еже виде и еже слыша.</p> <p>Благоверныи же князь Петр рече: &quot;Да везете мя, где есть девица&quot;. И привезоша и в дом тои, в нем же бе девица. И посла к неи ото отрок своих, глаголя: &quot;Повежь ми, девице, кто есть, хотя мя уврачевати? Да уврачюет мя и възмет имение много&quot;. Она же не обинуяся рече: &quot;Аз есмь хотя и врачевати, но имениа не требую от него прияти. Имам же к нему слово таково: аще бо не имам быти супруга ему, не требе ми есть врачевати его&quot;. И пришед человек тои, поведа князю своему, яко же рече девица.</p> <p>Князь же Петр, яко не брегии словеси ея и помысли: &quot;Како, князю сущу, древолазца дщи пояти себе жену!&quot; И, послав к неи, рече: &quot;Рцыте еи, что есть врачевъство ея, да врачюет. Аще ли уврачюет, имам пояти ю себе жене&quot;. Пришедше же, реша еи слово то. Она же взем съсудець мал, почерпе кисляжди своея и дуну и рек: &quot;Да учредять князю вашему баню и да помазует сим по телу своему, иде же суть струпы и язвы. И един струп да оставит не помазан. И будет здрав&quot;. И принесоша к нему таково помазание. И повеле учредити баню.</p> <p>Девицу же хотя в ответех искусити, аще мудра есть, яко же слыша о глаголех ея от юноши своего. Посла к неи с единым от слуг своих едино повесмо лну, рек, яко: &quot;Си, девица хощет ми супруга быти мудрости ради. Аще мудра есть, да в сием лну учинит мне срачицу и порты и убрусець в ту годину, в ню же аз в бани пребуду&quot;. Слуга же принесе к неи повесмо лну и дасть еи и княже слово сказа. Она же рече слузе: &quot;Взыди на пещь нашу и, снем з гряд поленце, снеси семо&quot;. Он же, послушав ея, снесе поленьце, Она же, отмерив пядию рече: &quot;Отсеки сие от поленца сего&quot;. Он же отсече. Она же глагола: &quot;Взъми сии утинок поленца сего и шед даждь князю своему от мене и рцы ему: &quot;В кии час се повесмо аз очешу, а князь твои да приготовит ми в сем утинце стан и все строение, киим сотчется полотно его&quot;. Слуга же принесе ко князю своему утинок поленьца и речь девичю сказа. Князь же рече: &quot;Шед рцы девицы, яко невъзможно есть в такове мале древце и в таку малу годину сицева строениа сътворити&quot;. Слуга жепришед сказа еи княжу речь. Девица же отрече: &quot;А се ли възможно есть человеку мужеска възрасту вь едином повесме лну в малу годину, в ню же пребудет в бани, сътворити срачицу и порты и убрусець?&quot; Слуга же отоиде и сказа князю. Князь же дивляся ответу ея.</p> <p>И по времени князь Петр иде в баню мытися и повелением девици помазанием помазая язвы и струпы своя и един струп остави непомазан по повелению девицы. Изыде же из бани, ничто же болезни чюяше. На утрии же узрев си все тело здраво и гладко, развие единого струпа, еже бе непомазан по повелению девичю. И дивляшеся скорому исцелению. Но не въсхоте пояти ю жену себе отечества ея ради и послав к неи дары. Она не приат.</p> <p>Князь же Петр поехав во отчину свою, град Муром, здравъствуяи. На нем же бе непомазан един струп повелением девичим. И от того струпа начаша многи струпы расходитися на теле его от перваго дни, в онь же поехав во отчину свою. И бысть паки весь оструплен многими струпы и язвами, яко же и первие.</p> <p>И паки възвратися на готовое исцеление к девицы. И яко же приспе в дом ея, с студом посла к неи, прося врачеваниа. Она же, нимало гневу подержав, рече: &quot;Аще будет ми супружник, да будет уврачеван. Он же с твердостию слово дасть еи, яко имать пояти ю жену себе. Сиа же паки, яко и преже то же врачевание дасть ему, еже предписах. Он же въскоре исцеление получив, поят ю жену себе. Такою же виною бысть Феврониа княгини.</p> <p>Приидоста же во отчину свою, град Муром, и живяста в всяком благочестии, ничто же от божиих заповедеи оставляюще.</p> <p>По мале же днии предреченныи князь Павел отходить жития сего. Благоверныи же князь Петр по брате своем един самодержец бывает граду своему.</p> <p>Княгини же его Февронии боляре его не любяху жен ради своих, яко бысть княгини не отечества ради ея, богу же прославляющу ю добраго ради житиа ея.</p> <p>Некогда бо некто от предстоящих еи прииде ко благоверному князю Петру навадити на ню, яко &quot;от коегождо, - рече, - стола своего без чину исходит: внегда бо встати еи, взимает в руку свою крохи, яко гладна&quot;. Благоверныи же князь Петр, хотя ю искусити повеле да обедует с ним за единым столом. И яко убо скончавшуся обеду, она же, яко же обычаи имеяше, взем от стола крохи в руку свою. Князь же Петр приим ю за руку и, развед, виде ливан добровонныи и фимиам. И от того дни остави ю к тому не искушати.</p> <p>И по мнозе же времени приидоша к нему сь яростию боляре его, ркуще: &quot;Хощем вси, княже, праведно служити тебе и самодержцем имети тя. Но княгини Февронии не хощем, да господьствует женами нашими. Аще хощеши самодержьцем быти, да будет ти ина княгини, Феврониа же, взем богатество доволно себе, отоидет, амо же хощет!&quot; Блаженныи же князь Петр, яко же бе ему обычаи, ни о чесом же ярости имея, со смирением отвеща: &quot;Да глаголита к Февронии, и яко же речет, тогда слышим&quot;.</p> <p>Они же неистовии, наполнившеся безстудиа , умыслиша, да учредят пир, И сътвориша. И егда же быша весели, начаша простирати безстудныя своя гласы, аки пси лающе, отъемлюще у святыя божии дар, его же еи бог и по смерти неразлучна обещал есть. И глаголаху: &quot;Госпоже княгини Феврониа! Весь град и боляре глаголють тебе: &quot;даи же нам, его же мы у тебе просим!&quot; Она же рече: &quot;Да възмета, его же просита&quot;. Они же, яко единеми усты, ркоша: &quot;Мы убо, госпоже, вси князя Петра хощем, да самодръжьствует над нами. Тебе же жены наши не хотяхуть, яко господьствуеши над ними. Взем богатство доволно себе, отоидеши, амо же хощеши&quot;. Она же рече: &quot;Обещахся вам, яко, елика аще просите, приимете. Аз же вам глаголю: &quot;дадите мне, его же аще аз въспрошу у ваю&quot;. Они же злии ради быша, не ведуще будущаго, и глаголаша с клятвою, яко &quot;аще речеши, единою безпрекословиа възмеши&quot;. Она же рече: &quot;Ничто же ино прошу, токмо супруга моего князя Петра&quot;. Реша же они: &quot;Аще сам въсхощет, ни о том тебе глаголем&quot; . Враг бо наполни их мыслеи, яко, аще не будет князь Петр, да поставят себе инаго самодержьцем: кииждо бо от боляр в уме своем дръжаше, яко сам хощет самодержец быти.</p> <p>Блаженныи же князь Петр, не възлюби временнаго самодержавьства, кроме божиих заповедеи, но по заповедем его шествуя, держашеся сих, яко же богогласныи Матфеи в своем благовестии вещает. Рече бо, яко &quot;иже аще пустит жену свою, развие словеси прелюбодеинаго, и оженится иною, прелюбы творит&quot;. Сеи же блаженныи князь по евангелию сътвори: одержание свое, яко уметы , вмени, да заповеди божиа не раздрушита.</p> <p>Они же злочестивии боляре даша им суды на реце, - бяше бо под градом тем река, глаголемая Ока. Они же пловуще по реце в судех. Некто же бе человек у блаженныя княгини Февронии в судне, его же и жена в том же судне бысть. Тои же человек, приим помысл от лукаваго беса, възрев на святую с помыслом. Она же, разумев злыи помысл его, вскоре обличи и. Рече ему: &quot;Почерпи убо воды из реки сиа с сю страну судна сего&quot;. Он же почерпе. И повеле ему паки испити. Он же пит. Рече же паки она: &quot;Почерпи убо воды з другую страну судна сего&quot;. Он же почерпе. И повеле ему паки испити. Он же пие. Она же рече: &quot;Равна ли убо си вода есть, или едина слажеши?&quot; Он же рече: &quot;Едина есть, госпоже, вода&quot;. Паки же она рече сице: &quot;И едино естество женьское есть. Почто убо, свою жену оставя, чюжиа мыслиши!&quot;. Тои же человек, уведе, яко в неи есть прозрениа дар, бояся к кому таковая помышляти.</p> <p>Вечеру же приспевшу, начаша ставитися на брезе. Блаженныи же князь Петр яко помышляти начат: &quot;Како будет, понеже волею самодержъства гоньзнув?&quot; Предивная же Феврониа глагола ему: &quot;Не скорби, княже, милостивыи бог, творец и промысленник всему, не оставить нас в нищете быти!&quot;</p> <p>На брезе же том блаженному князю Петру на вечерю его ядь готовляху. И потче повар его древца малы, на них же котлы висяху. По вечери же святая княгини Феврониа, ходящи по брегу и видевши древца тыя, благослови, рекши: &quot;Да будуть сиа на утрии древие велико, имущи ветви и листвие&quot;. Еже и бысть. Вставши бо утре, обретоша тыя древца велико древие, имуще ветви и листвие. И яко уже хотяху людие их рухло вметати в суды с брега, приидоша же вельможа от града Мурома, ркуще: &quot;Господи княже, от всех вельмож и ото всего града приидохом к тебе, да не оставиши нас сирых, но възвратишися на свое отечествие. Мнози бо вельможа во граде погибоша от меча. Кииждо их хотя державъствовати, сами ся изгубиша. А оставшии вси с всем народом молят тя, глаголюще: &quot;Господи княже, аще и прогневахом тя и раздражихом тя, не хотяще, да княгини Феврониа господьствует женами нашими, ныне же с всеми домы своими раби ваю есмы, и хощем, и любим и молим, да не оставита нас, раб своиx&quot;.</p> <p>Блаженныи же князь Петр и блаженная княгини Феврониа възвратишася в град свои.</p> <p>И беху державьствующе в граде том, ходяще в всех заповедех и оправданиих господних бес порока, в молбах непрестанных и милостынях и ко всем людем, под их властию сущим, аки чадолюбивии отец и мати. Беста бо ко всем любовь равну имуще, не любяще гордости, ни граблениа, ни богатества тленнаго щадяще, но в бога богатеюще. Беста бо своему граду истинна пастыря, а не яко наимника. Град бо свои истинною и кротостию, а не яростию, правяще. Странныя приемлюще, алчныя насыщающе, нагиа одевающе, бедныя от напасти избавляюще.</p> <p>Егда же приспе благочестное преставление ею, умолиша бога да в един час будет преставление ею. И совет сътворше, да будут положена оба вь едином гробе, и повелеша учредити себе вь едином камени два гроба, едину токмо преграду имущи межу собою. Сами же вь едино время облекошася во мнишескиа ризы. И наречен бысть блаженныи князь Петр во иноческом чину Давыд, преподобная же Феврониа наречена бысть во иноческом чину Еуфросиниа.</p> <p>В то же время преподобная и блаженная Феврониа, нареченнаа Еуфросиниа, во храм пречистыя съборныя церкви своима рукама шиаше въздух , на нем же бе лики святых. Преподрбныи же и блаженныи князь Петр, нареченныи Давид, прислав к неи, глаголя: &quot;О, сестро Еуфросиниа! Хощу уже отоитти от тела, но жду тебе, яко да купно отоидем&quot;. Она же отрече: &quot;Пожди, господине, яко дошию въздух в святую церковь&quot;. Он же вторицею послав к неи, глаголя: &quot;Уже бо мало пожду тебе&quot;. И яко же третицею присла, глаголя: &quot;Уже хощу преставитися и не жду тебе!&quot; Она же остаточное дело въздуха тиго святого шиаше, уже бо единого свярого риз еще не шив, лице же нашив и преста и вотче иглу свою в воздух и преверте нитью, ею же шиаше. И послав ко блаженному Петру, нареченному Давиду, о преставлении купнем. И, помоливсяпредаста святаа своя душа в руце божии месяца июня в 25 день. По преставлении же ею хотеста людие, яко да положен будет блаженныи князь Петр внутрь града у соборныя церкви пречистыя богородицы, Феврониа же вне града в женстем монастыри у церкви Въздвижениа честнаго и животворящаго креста, ркуще, яко &quot;во мнишестем образе неугодно есть положити святых вь едином гробе&quot;. И учредиша им гроби особны и вложиша телеса их в ня: святаго Петра, нареченнаго Давида, тело вложиша в особныи гроб и поставиша внутрь града в церкви святыа богородицы до утриа, святыя же Февронии, нареченныя Еуфросинии, тело вложиша в особныи гроб и поставиша вне града в церкви Въздвижениа честнаго и животворящаго креста. Общии же гроб, его же сами повелеша истесати себе вь едином камени, оста тощь в том же храме пречистыя съборныя церкви, иже внутрь града. На утрии же, вставше, людие обретоша гроби их особныя тщи, в ня же их вложиста. Святая же телеса их обретоста внутрь града в соборнеи церкви пречистыя богородицы вь едином гробе, его же сами себе повелеша сътворити. Людие же неразумнии, яко же в животе о них мятущеся, тако и по честнем ею преставлении: паки преложиша я в особныя гробы и паки разнесоша. И паки же не утрии обретошася святии вь едином гробе. И к тому не смеяху прикоснутися святем их телесем и положиша я вь едином гробе, в нем же сами повелеста, у соборныя церкви Рожества пресвятыя богородица внутрь града, еже есть дал бог на просвещение и на спасение граду тому: иже бо с верою пририщуще к раце мощеи их, неоскудно исцеление приемлют.</p> mybb@mybb.ru (Игорь Войтехович) Wed, 20 Jan 2016 19:47:06 +0300 https://pokayanie.dogbb.ru/viewtopic.php?pid=1280#p1280